မုုန္ညင္းျဖဴ မီးအိမ္ရွင္

 

“လက္ေခ်ာင္းကေလး ႏွစ္ေခ်ာင္း ေထာင္ျပတတ္ေသာ ဥာဏ္မ်ိဳးကေလးသာ ရွိသည့္ ဣတၳိယ ေခၚ  မိန္းမတုုိ႔သည္ ဤမွ် ခက္ခဲလွသည့္ သစၥာတရားကိုု ထိုုးထြင္းသိျမင္ ႏိုုင္ဖိုု႔ရန္ မျဖစ္ႏိုုင္” (မာရနတ္မင္း)

“ အသိတရားကိုု မျပတ္ရွာမွီး၍

  စိတ္ကိုု ေကာင္းစြာေစာင့္သိသူ အဖိုု႔

  မိန္းမျဖစ္ျခင္းသည္

  ဘာမ်ား အေရးပါပါ သလဲ

  ေယာက်ၤားျဖစ္ျဖစ္ မိန္းမျဖစ္ျဖစ္

  က်င့္ၾကံေစာင့္စည္းသူသည္

  တရားဓမၼကိုု မွန္ကန္စြာ သိျမင္စျမဲ

  ငါသည္ ေယာက်ၤား၊ ငါသည္ မိန္းမ

  သိုု႔တည္းမဟုုတ္…

  ငါသည္ အႏွစ္သာရ ရွိသည့္ တစ္စံုုတစ္ေယာက္ ဟုု

  ၾကံစည္သိျမင္ေနသူကိုု သာလွ်င္

  နင္ မာရမင္းသည္

  သည္လိုု စကားမ်ိဳးႏွင့္ လာျပီး

  လိမ္ညာႏိုုင္ပါသည္”  — ဘိကၡဳနီ ရွင္ေသာမ (ဝါ) အရွင္မ စႏၶာ

ငါတိုု႔၏ ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုုရား ျဖစ္လာမည့္ သုုေမဓာ ရွင္ရေသ့သည္ ဘုုရားျဖစ္ရန္ နိတယ ဗ်ာဒိတ္ေတာ္ ကိုု ဒီပကၤရာ ျမတ္စြာဘုုရား ေရွ႕ေမွာက္တြင္ ပထမဆံုုး ခံယူေတာ္မူခဲ့ရာ ဒီပကၤရာ ဘုုရား ေရွ႕မတိုုင္မီက ပြင့္ေတာ္မူေသာ ေရွးဘုုရားတိုု႔ကိုု ဘြဲ႔ နာမည္မသိလွ်င္ “ပုုရာဏ ျမတ္စြာဘုုရား” — ေရွးေရွး မတိုုင္မီက ျမတ္စြာဘုုရားေဟာင္းမ်ား ဟုု ညႊန္းဆိုုသံုုးႏူန္း တတ္ၾကပါသည္။ ခုု ကြ်န္ေတာ္ ေျပာျပမည့္ ေရွးေဟာင္း ငါးရာ့ငါးဆယ္ နိပါတ္ေတာ္လာ “မင္းသမီး ဇာတက” ဇာတ္ေၾကာင္းသည္ အဆိုုပါ ေရွးေရွး မတိုုင္မီက ပုုရာဏ ျမတ္စြာဘုုရား တစ္ဆူ ၊  ဒီပကၤရာ ျမတ္စြာဘုုရား အေလာင္းေတာ္ ရဟန္းအိုုၾကီး တစ္ပါး ႏွင့္ ငါတိုု႔၏ ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုုရား ျဖစ္လာမည့္ ဘုုရားေလာင္းမိန္းကေလး တစ္ဦး၊ ဤ သံုုးဦးေသာသူတိုု႔ကိုု အေျခခံထားပါ သတည္း။

        

         တစ္ခါက ေရွးေရွးဘုုရားေဟာင္း ပုုရာဏ ျမတ္စြာဘုုရား တစ္ဆူသည္ ဤေလာကတြင္ ပြင့္ေတာ္မူေလေသာ အခါ ထိုုဘုုရား သာသနာတြင္ ရဟန္းအိုုၾကီး တစ္ပါးသည္ ဆီမီးအိမ္တိုု႔ကိုု ထြန္းညိွ လႉဒါန္းရတာကိုု ဝါသနာ ပါေလ၏။ ပုုရာဏ ျမတ္စြာဘုုရားတြင္ လြန္စြာေခ်ာေမာ ေျပျပစ္ေသာ ညီမငယ္ မင္းသမီး ကေလး တစ္ဦးသည္လည္း ရွိရာ စင္စစ္ ဤ ေရွးဘုုရားရွင္၏ ညီမကေလးသည္ ငါတိုု႔၏ ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုုရား ျဖစ္လာမည့္ ဘုုရားေလာင္း ပါတည္း။

         တစ္ခါတြင္ မင္းသမီး ကေလးသည္ ရဟန္းအုုိၾကီး မီးအိမ္ထြန္းညိွဖိုု႔ရန္ လိုုအပ္ေသာ မုုန္ညင္းျဖဴဆီကိုု လႉဒါန္းဖိုု႔ရန္ ၾကံဳၾကိဳက္သျဖင့္ ရဟန္းၾကီး အလိုုရွိေသာ မုုန္ညင္းဆီကိုု လႉဒါန္းျပီးလွ်င္

         

“ အရွင္ဘုုရား၊ ဤတြင္ အရွင္ဘုုရား အလုုိရွိေသာ မုုန္ညင္းဆီ ျဖစ္ပါသည္။ တပည့္ေတာ္မ၏ အကိုု ျမတ္စြာဘုုရားကိုုလည္း အရွင္သည္ ဤ မုုန္ညင္းဆီျဖင့္ ဆီမီးထြန္းညိွ လႉဒါန္းပါေလာ့။ ျပီးေတာ့ ျမတ္စြာဘုုရားရွင္ကိုု တပည့္ေတာ္မ၏ ေတာင္းဆုုစကားကိုုလည္း ေျပာၾကားေပးေတာ္ မူပါ…ဤသိုု႔ မီးထြန္းရန္ မုုန္ညင္းျဖဴဆီကိုု လႉဒါန္းရေသာ ေကာင္းမႈေၾကာင့္ တပည့္ေတာ္မသည္ ေနာင္ခါတြင္ အကိုုဘုုရား နည္းတူ ဘုုရားအျဖစ္ကိုု ေရာက္ရပါလိုုသည္။ ဘုုရား အျဖစ္သိုု႔ ေရာက္သည့္ ေနာက္ဆံုုးဘဝတြင္လည္း တပည့္ေတာ္မ၏ အမည္သည္ ‘ထြန္းလင္းေသာ မုုန္ညင္းျဖဴဆီ’ ဟုု အဓိပၺာယ္ရသည့္ ‘မယ္ သိဒၶတၱ’ ဟူေသာ အမည္ကိုု ရရပါလိုသည္..”

         ထိုုေန႔ ညခ်မ္းတြင္ ရဟန္းအဘိုုးၾကီး သည္ ျမတ္စြာဘုုရားရွင္ကိုု မုုန္ညင္းျဖဴ ဆီမီးအိမ္ျဖင့္ ထြန္းညိွပူေဇာ္ ျပီးလွ်င္ မိန္းကေလးက မွာလိုုက္ေသာ ဆုုေတာင္းကိုုလည္း ဘုုရားရွင္ကိုု ေလွ်ာက္ထား၍ “ေကာင္မကေလး၏ ဆုုေတာင္း ျပည့္စံုုအံ့မည္ေလာ” ဟုု ဘုုရားရွင္ကိုု စပ္စုုေမးျမန္းပါသည္။ ဤတြင္ ပုုရာဏ ျမတ္စြာဘုုရားက “ဘုုရားဆုုေတာင္းလွ်င္ ျပည့္စံုုဖိုု႔ရန္မွာ အယုုတ္ဆံုုးအားျဖင့္ အေျခခံ အခ်က္ရွစ္ခ်က္ လိုုလိမ့္မည္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ မိန္းကေလးသည္ ဒုုတိယအခ်က္ ျဖစ္ေသာ ဣတၳိယဇာတ္ မိန္းမျဖစ္တာႏွင့္  ျငိေနသျဖင့္ သူမ၏ ဆုုေတာင္း ျပည့္စံုုလိမ့္မည္ မျပည့္စံုုလိမ့္မည္ဟုု ခုုခါမွာ ဗ်ာဒိတ္ေဟာကိန္းထုုတ္ဖိုု႔ရန္ မျဖစ္ႏိုုင္ေၾကာင္း” ဟုု ျပန္ၾကားေတာ္ မူပါသည္။

        

         ရဟန္းအိုုၾကီးသည္ လြယ္လြယ္ႏွင့္ေတာ့ ဘုုရားရွင္ကိုု အေလ်ာ့မေပး။ “ေကာင္မကေလး၏ ဆုုေတာင္း ျပည့္စံုုမလား ဆိုုတာ ခုုခါမွာ ေျပာဖိုု႔ ခက္ေနလွ်င္ မည္သိုု႔ေသာ အခ်ိန္အခါမ်ိဳးတြင္ ကေလးမသည္ အေသအခ်ာ ဗ်ာဒိတ္ေဟာကိန္ုုးကိုု ေျပာျပႏိုုင္သူ ႏွင့္ ၾကံဳၾကိဳက္ပါမည္နည္း” ဟုု ထပ္ျပီး စပ္စုုေလ၏။ သည္ခါမွာေတာ့ ပုုရာဏ ဘုုရားရွင္သည္ မေနသာေတာ့ဘဲ ဘုုရားရွင္၏ ဥာဏ္ေတာ္ျဖင့္ မိန္းကေလး၏ ပါလာခဲ့ေသာ ပုုညကုုသလ ပါရမီ အႏုုအရင့္ ကိုုလည္းေကာင္း ၊ မိန္းကေလး၏ ဘုုရားဆုုပန္မႈဝယ္ စိတ္အားထက္သန္မႈ အျပင္းအေပ်ာ့ ကိုုလည္းေကာင္း သံုုးသပ္ေတာ္ မူပါသည္။ ထိုု႔ေနာက္ အနာဂါတ္ကိုု ဥာဏ္ေတာ္ကိုု လႊတ္၍ ၾကည့္ျမင္ေလသျဖင့္ ညီမငယ္သည္ ေနာင္တစ္ခ်ိန္တြင္ ဘုုရားျဖစ္မည့္ အေျခခံ အခ်က္တိုု႔ ျပည့္စံုုအံ့ေသာ အေၾကာင္းကိုု ပုုရာဏ ဘုုရားရွင္သည္ ျမင္ေတာ္မူပါသည္။

“ရဟန္းၾကီး၊ ခုုမွစ၍ တစ္ဆယ့္ေျခာက္ အသေခ်ၤ ႏွင့္ ကမာၻတစ္သိန္း ကာလကိုု လြန္ေလေသာ အခါတြင္ နင္သည္ ဒီပကၤရာ မည္ေသာ ဘြဲ႔ေတာ္ျဖင့္ ခုု ငါဘုုရားကဲ့သုုိ႔ပင္ တရားမင္း ဗုုဒၶဘုုရားရွင္ အျဖစ္ကိုု ရလတၱံ႔၊ ထိုုအခါမွာ နင္သည္ ငါ့ ညီမငယ္ကိုု ဘုုရားျဖစ္မည္ေလာ ၊ မျဖစ္မည္ေလာ ဟုု ဗ်ာဒိတ္ကိုု ေပးရလတၱံ႔။ ထိုုခ်ိန္က်လွ်င္ နင္တုုိ႔ ႏွစ္ဦးသားသည္ မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုုင္ ျပန္ဆံုုၾကရပါ လိမ့္မည္”

ဟုုတ္ကဲ့၊ ပုုရာဏ ဘုုရားက ေျပာေသာ တစ္ဆယ့္ေျခာက္ အသေခ်ၤ ႏွင့္ကမာၻတစ္သိန္း လြန္ေျမာက္ေသာ ကာလတြင္ ရဟန္းအိုုၾကီး ႏွင့္ ကေလးမကေလး မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုုင္ ျပန္ဆံုုေတြ႔ေသာ ဇာတ္ေပါင္းခန္း ကေတာ့ ပရိသတ္အမ်ား ရင္းႏွီးကြ်မ္းဝင္ျပီး ျဖစ္ပါသည္။ ရဟန္းအိုုၾကီးသည္ ဒီပကၤရာ ျမတ္စြာဘုုရား ျဖစ္ေတာ္မူလာခဲ့ျပီး ကေလးမကေလးကေတာ့ ငါတိုု႔၏ ဘုုရားအေလာင္းေတာ္ သုုေမဓာ ရွင္ရေသ့ ျဖစ္လာခဲ့ကာ ဒီပကၤရာ ျမတ္စြာဘုုရား ေရွ႕ေမွာက္ေတာ္တြင္ ေရွးမင္းသမီး ဘဝက သူမ ဆုုေတာင္းခဲ့သည့္ အတိုုင္း “သိဒၶတၱေဂါတမ အမည္ရေသာ ဘုုရားစင္စစ္ ျဖစ္လိမ့္မည္မွာ မုုခ်” ဟူေသာ ဘုုရားရွင္၏ ဗ်ာဒိတ္ေတာ္ကိုု ခံယူရရွိခဲ့ ပါသည္။

မူလ က်မ္းဂန္တြင္ ထင္ရွားရွိသေလာက္ ဗုုဒၶဘာသာ ဘုုန္းၾကီးေတြ ေျပာေဟာေလ့ မရွိသည့္ ဤ ‘မင္းသမီး’ ေရွးဇာတက ပံုုျပင္သည္ ေထရဝါဒ ဗုုဒၶဘာသာတြင္ အစဥ္အဆက္ ပေဟဠိသဖြယ္ မသဲကြဲေသာ “မိန္းမဘုုရား ၊ မရွိျငား”  စသည့္ “မိန္းမသည္ ေယာက်ၤားေလာက္ ဘုုန္းမရွိ ၊ မင္းေယာက်ၤားတိုု႔သည္သာ ဘုုရား ျဖစ္ႏိုုင္၍ ပိုုမိုု မြန္ျမတ္သူတိုု႔ ျဖစ္သည္” ဆိုုသည့္ အယူအစြဲၾကီးကိုု ျပန္လည္ စဥ္းစားဆင္ျခင္ဖိုု႔ရန္ ျမင္ကြင္းက်ယ္ တစ္ခုု ျဖစ္ပါသည္။ သိရိုုးသိစဥ္ ငါတိုု႔ သိခဲ့ၾကသည့္ “ေယာက်ၤားသည္သာ ဘုုရားဆုုကိုု ဗ်ာဒိတ္ခံယူ ရရွိႏိုုင္သည္” ဆိုုေသာ ေတြးေခၚမႈမွသည္ ဘုုရားဆုုကိုု အမွန္တကယ္ ခံယူရရွိဖိုု႔ “တင္ၾကိဳေရွးဦး ဗ်ာဒိတ္ေနရာ” သည္ အမ်ိဳးသမီးတိုု႔တြင္ အထင္အရွား ရွိေနေၾကာင္း ေထရဝါဒ မူလ တရားက်မ္းဂန္တိုု႔သည္ ေကာင္းစြာ အသိေပးထားျပီး ျဖစ္ေၾကာင္းကိုု (ဝီရသူ၊ သီတဂူ စေသာ ‘ဘုုန္းကံပါရမီရွင္’ အမ်ိဳးသမီးေစာင့္ ဘုုန္းၾကီးတိုု႔အား) ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ တံုု႔ျပန္ ျငင္းခံုုႏိုုင္သည့္ အေကာင္းဆံုုး သက္ေသၾကီးေတြထဲက တစ္ခုု ပါတည္း။

ဗမာ ဗုုဒၶဘာသာ ေကာင္မကေလးေတြ ႏုုံနဲ႔အတ အေတြးအေခၚ နိမ့္က်ေသာေၾကာင့္ “အရွည္ကိုု ေကာင္းစြာ ေတြးေမွ်ာ္ဆင္ျခင္ ႏိုုင္ေသာ ငါတိုု႔လိုု  ဗမာ လူ႔ေဘာင္၏ ေရွ႕ေဆာင္ သက္ၾကီးဝါၾကီးတိုု႔က မ်ိဳးေစာင့္ဥပေဒကိုု လုုပ္ရပါသည္” ဆိုုေသာ အမ်ိဳးေကာင္းသား ဘဒၵႏၲ ဝံသပါလ ဘဘုုန္း တိုု႔၏ ‘ေယာက်ၤား ပညာမာန’ ကိုု အေသအခ်ာ ခ်ပစ္ဖိုု႔ ဇာတ္လမ္းတြင္ က်န္ခဲ့ေသာ ဇာတ္ကြက္တစ္ကြက္ကိုု ထပ္ျပီး ကြ်န္ေတာ္ ေဖာ္ျပပါမည္။ ရဟန္းအိုုၾကီးက မုုန္ညင္းျဖဴဆီကိုု လာျပီး အလႉခံေလေသာ အခါ ပုုရာဏ ဘုုရား၏ ညီမကေလးသည္ သူမတြင္ ပညာဥာဏ္ ျပိဳးျပက္ေပၚထြန္းလာျပီး ေရရြတ္ေလသည္မွာ

“အဆူဆူေသာ ေရွးဘုုရားရွင္တိုု႔သည္ လည္းေကာင္း၊ ေနာင္ပြင့္ေတာ္မူမည့္ ဗုုဒၶဘုုရားရွင္တိုု႔သည္ လည္းေကာင္း၊ ဘုုရားမျဖစ္မီက နင္တိုု႔ငါတိုု႔လိုု ‘သာမန္လူ’ တိုု႔သာ ျဖစ္ၾကကုုန္ျပီး ၄င္း (သာမန္လူ) တိုု႔သည္  ဥစၥာဓန၊ ဇနီးမယား၊ သမီးသား၊ ကိုုယ္လက္အဂၤါ၊ အသက္ ဟူသည့္ စြန္႔ျခင္းၾကီး ငါးပါးကိုု မျဖည့္က်င့္ပါဘဲ ဘုုရား ဘယ္လိုုမွ ျဖစ္လာလိမ့္မည္ မဟုုတ္။ (ငါစြဲ အတၱကိုု တိုုက္ဖ်က္ရန္) ဥစၥာဓန ကိုု စြန္႔လႊတ္လႉဒါန္းျခင္း မရွိ ၊ ကိုုယ့္က်င့္သီလကိုု ေစာင့္ေရွာက္မႈ မရွိဘဲ ႏွင့္ ငါသည္ အသိုု႔မ်ား (သံသရာမွ) ထြက္ရပ္လမ္းကိုု ရွာေတြ႔ႏိုုင္ပါမည္နည္း”

မူလက်မ္းဂန္ အရ ေကာင္မကေလး၏ ေဝဖန္ေရရြတ္သံသည္ ရဟန္းအိုုၾကီး၏  ႏွလံုုးသားကိုု ရုုိက္ခတ္သြားခဲ့ျပီး  ပုုရာဏ ဘုုရားရွင္ ႏွင့္ ေတြ႔ေသာအခါ ရဟန္းၾကီး ကိုုယ္တိုုင္လည္း ဘုုရားဆုုကုုိ ပန္ပါေတာ့ သတည္း။ ကြ်န္ေတာ့္ အေနျဖင့္္ ဗုုဒၶက်မ္းဂန္တိုု႔ကိုု ႏွစ္ပရိေဒစၦမ်ားစြာ ေလ့လာကြ်မ္းဝင္သူ တစ္ဦးျဖစ္ရကား မူလက်မ္းဂန္တြင္ တုုိက္ရိုုက္ မပါေသာ္ျငားလည္း မိန္းကေလးထံမွ ရဟန္းၾကီး ရယူခဲ့ေသာ သင္ခန္းစာကိုု ကြ်န္ေတာ္ ဇာတ္ကြက္ ျဖည့္စြက္ ျပသႏိုုင္ပါသည္။

ရဟန္းအိုုၾကီးသည္ မင္းသမီး၏ ေရရြတ္ေသာ စကားကိုုၾကားေလေသာ အခါ အိပ္မက္မွ လႈပ္ႏိုုးခံရသူကဲ့သိုု႔ ျဖစ္ျပီးလွ်င္

“ငါသည္ အသက္သာၾကီး၍ အခ်ိန္မစီး၊ ဆီမီးအလႉကိုု ျပဳခ်င္ေသာ ဆႏၵရွိ၍သာ အျမဲ အလႉလုုပ္ေနေသာ ငါသည္ ဤကေလးမကဲ့သိုု႔ ကြဲျပားလင္းခ်င္းေသာ ပညာဥာဏ္ျဖင့္ (အလႉျပဳျခင္းဟူသည္ မိမိ၏ အတၱကိုု ေခ်မႈန္းဆုုတ္နစ္ပစ္ေသာ လက္နက္ ျဖစ္ေၾကာင္း) ဒါနအလႉ၏ အျမတ္ဆံုုး အရင္း ဦးတည္ခ်က္ကိုု မသိမလင္း ႏိုုင္ခဲ့။ ရွက္စရာေကာင္းေသာ ငါသည္ ကေလးမ ကေလးကိုု အတုုယူသျဖင့္ ငါသည္လည္း ေကာင္မေလးကဲ့သိုု႔ ဘုုရားဆုုကိုု ပန္ရပါအံ့”

အလြန္ ဆန္းၾကယ္လွပါသည္။ ဝီရိယ ဓိက ဘုုရားေလာင္းျဖစ္ေသာ ဒီပကၤရာ ျမတ္စြာဘုုရား အေလာင္းေတာ္ ရဟန္းအိုုၾကီး ၏ ပထမဆံုုးအၾကိမ္ ဘုုရားဆုုပန္ရန္ စိတ္အားထက္သန္ျပီး တစ္ဆက္တည္း (ညခ်မ္းအခါတြင္) ၄င္း၏ ဘုုရားဆုုပန္ျခင္း၏ အေၾကာင္းျပည့္စံုုေၾကာင္း ပုုရာဏ ဘုုရားရွင္ထံမွ ဗ်ာဒိတ္ကိုု ရရွိခဲ့ျခင္း ဆုုလာဘထူးၾကီး သည္ ေနာင္ခါတြင္ ပညာဓိက ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုုရားေလာင္းေတာ္ ျဖစ္လာမည့္ ကေလးမကေလး တစ္ဦး၏ “နင္တိုု႔ငါတိုု႔ အားလံုုးဟာ သာမန္လူေတြပါပဲ” (The rule of law ၏ အေျခခံ အက်ဆံုုး နိယာမတရား) ဆိုုတာႏွင့္ “မယ္သိဒၶတၱ ဟူေသာ အမည္ျဖင့္ သေဗၺညဳတ ျမတ္ဗုုဒၶ ျဖစ္ရပါလိုု၏” ( Extensive order- ပိုုပုုိျပီး လူစံုုတက္စံုု ေနရာစံုုမွာ ပါဝင္လာေသာ ဆင့္ကဲေျပာင္းလဲမႈ ျဖစ္စဥ္) ကိုု ေတြးေခၚျပခဲ့သည့္ မိန္းမဥာဏ္ ကေလးကိုု နမူနာ ယူ၍သာ ျဖစ္လာရေၾကာင္း ကိုု ပါတည္း။

တကယ္ေတာ့ အာက်ယ္မကေလး၏ “မယ္သိဒၶတၱ ဟူေသာ အမည္ျဖင့္ ဘုုရားျဖစ္ရပါလို၏”  ဟူသည့္ မိန္းမဆုုေတာင္းသည္  ဒီပကၤရာ ျမတ္စြာဘုုရား ႏွင့္ ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုုရား ဟူေသာ ဘုုရားႏွစ္ဆူ ေလာကတြင္ ေပၚထြန္းလာခဲ့ရျခင္း၏ အရင္းမူလ အေၾကာင္း၊ အျမတ္တကကာ့ အျမတ္ဆံုုး ဆုုေတာင္း ပါတည္း။ သည္တြင္ ငါတိုု႔ အထင္အရွား ျမင္အပ္သည္မွာ ဆုုၾကီးပန္ သတိုု႔သမီးငယ္သည္ မည္သည့္ ပါရမီရွင္ ဘုုန္းဘုုန္းဘုုရား၊ ရဟန္း မင္းေယာက်ၤားမွ မဟုုတ္သလိုု ၊ သူမသည္ မည္သူ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ကိုုမွလည္း  သာလြန္ထူးျခားသူ ပါရမီရွင္တုုိ႔ အျဖစ္ မယူဆထားေၾကာင္းကိုု ျဖစ္ပါ၏ – “အဆူဆူေသာ ေရွးဘုုရားရွင္တိုု႔သည္ လည္းေကာင္း၊ ေနာင္ပြင့္ေတာ္မူမည့္ ဗုုဒၶဘုုရားရွင္တိုု႔သည္ လည္းေကာင္း၊ ဘုုရားမျဖစ္မီက နင္တိုု႔ငါတိုု႔လိုု ‘သာမန္လူ’ တိုု႔သာ ျဖစ္ၾကကုုန္ျပီး…”။

ေရွ႕ဖက္ ေဆာင္းပါးတိုု႔တြင္ ဝီရသူ၊ အင္းစိန္ရြာမ၊ သီတဂူ စေသာသူတိုု႔သည္ “ဘာေၾကာင့္မ်ား ဤသိုု႔  မ်ိဳးေစာင့္ဥပေဒ စသည့္ ေဖာက္ျပန္မွားယြင္းေသာ အၾကံအစည္၊ အျပဳအမူတိုု႔ကိုု လုုပ္ကုုန္ရပါသနည္း” ဆိုုတာႏွင့္ စပ္၍  “၄င္းတိုု႔၏ ေလာကအျမင္သည္ မွားယြင္း၊ ဤသူတိုု႔၏ ကိစၥတြင္ ေဖာက္ျပန္သည့္ အဆင့္သိုု႔တိုုင္ ေရာက္ေနလိုု႔ ျဖစ္ေၾကာင္း" ကြ်န္ေတာ္ ေဖာ္ျပခဲ့ပါသည္ ။ တကယ္ေတာ့လည္း ေလာကအျမင္ မွားယြင္းမႈ ဆိုုေသာ သေဘာတြင္၊ အထူးသျဖင့္ ဗုုဒၶဘာသာ ယဥ္ေက်းမႈ “သမိုုင္း” လႊမ္းမိုုးေသာ ႏိုုင္ငံမ်ားတြင္ ၊ “သမိုုင္း” ထဲမွာမွ အထူးသျဖင့္ ဘုုန္းကံရွင္ အမ်ိဳးသားတိုု႔တြင္၊ အမ်ိဳးသားတိုု႔ထဲမွာမွ သာသနာ့ အေမြဆက္ခံသူ ဆိုုသည့္ ဘုုန္းၾကီးတိုု႔တြင္၊ ထုုိဘုုန္းၾကီးတိုု႔ထဲမွာမွ အထူးသျဖင့္ ဥာဏ္ပိုုၾကီး ကံပုုိၾကီး ဆိုုသူ ဘုုန္းၾကီးေခါင္းေဆာင္ တိုု႔တြင္ “ငါသည္ အမ်ားတကာ သာမန္လူေတြထက္ အလြန္ သာလြန္ထူးျမတ္ေသာ အႏွစ္သာရၾကီး တစ္ခုု” ဟူေသာ စိတ္ကူးမာန တိုု႔သည္ သူတိုု႔၏ အေတြးအာရုုံျပင္ဝယ္ ထုုႏွင့္ထည္ႏွင့္ လႊမ္းမိုုးခံထားရတတ္ ပါသည္။

သည္တြင္ ကြ်န္ေတာ္ အထူး စိုုးရိမ္မိသည္မွာ ဤ ဘုုန္းၾကီးေခါင္းေဆာင္တိုု႔သည္ သူတိုု႔ဘာသာ သူတိုု႔ “ငါသည္ မဟိႏၶိ လူထူးလူဆန္း၊ ဘာသာ သာသာနာကိုု ေစာင့္ေရွာက္သူ အႏွစ္သာရ ပါရမီရွင္ၾကီးမ်ား ျဖစ္သည္” ဆိုုျပီး ဝက္လူးတဲ့ ရႊံ႕အိုုင္မွာ သူ႔ဟာသူ လူးလြန္႔ ညစ္ပတ္ေနတာက အေၾကာင္းမဟုုတ္၊ အမ်ားျပည္သူ၏ ႏိုုင္ငံေရး၊ လူမႈေရး၊ အထူးသျဖင့္ ပတၱျမား ေရႊဂူႏွင့္ တူသည့္ ဘုုရားအဆံုုးအမ သာသနာကိုုပါ ၄င္းဝက္မင္းတိုု႔သည္ သူတိုု႔၏ ေပက်ံေနေသာ အတၱ အညစ္အေၾကးေတြနဲ႔  လာလူးပြတ္တိုုက္ ညစ္ပတ္ေစသည့္ ကိစၥကိုု ျဖစ္ပါသည္။

မည္သည့္အခါကမွ ေျခေလးေခ်ာင္းေထာက္ ဝက္ေကာင္ဟူသည္ လင္းယုန္ဌက္လိုု ေကာင္းကင္တြင္ ပ်ံသန္းျပီး ေျမျပင္အဝန္းကိုု စူးရဲက်ယ္ျပန္႔စြာ ျခံဳငံုုၾကည့္ရူႏိုုင္စြမ္း မရွိသလိုု မိမိကိုုယ္ကုုိ အထူး အႏွစ္သာရၾကီး တစ္ခုု အျဖစ္ ၾကည့္ျမင္ေနသူ တစ္ဦးသည္ ဗုုဒၶတရားေတာ္ကိုု အမွန္တကယ္ စူးရဲက်ယ္ျပန္႔ေသာ ပရိယာယ္ျဖင့္ ဆင္ျခင္နားလည္ႏုုိင္စြမ္း မရွိပါ။ ဆိုုးသည္မွာ ဗုုဒၶတရားကိုု ဤဘုုန္းၾကီးမိုုက္တိုု႔သည္ ၄င္းတိုု႔၏ က်ဥ္းၾကဳတ္သိမ္ငယ္ေသာ အတၱစြဲ မာနစြဲေတြ နဲ႔ ျပန္ဆိုုနားလည္ၾကသေလာက္ သူတိုု႔ မွားယြင္းေဖာက္ျပန္စြာ နားလည္ေနေသာ တရားတုု တရားေယာင္ေတြကိုု တရားစစ္ အျဖစ္၊ ဘုုရင္လုုပ္သူကလည္း ေျမွာက္ေပးရင္ ေျမွာက္ေပးသလိုု မ႑ပ္တုုိင္တက္လာကာ အမ်ားျပည္သူကိုု ျဖန္႔ေဝ ေဟာၾကားေနေသာ ကိစၥမ်ိဳး ျဖစ္ပါသည္။ ေနာက္ထပ္လည္း ဆိုုးလွသည္မွာ ဤသိုု႔ တရားတုု တရားေယာင္ေတြကိုု တရားစစ္အျဖစ္ ျဖန္႔ေဝျခင္းဟာ တကယ္ေတာ့ မြန္ျမတ္လွေသာ ဗုုဒၶသာသနာကိုု ဖ်က္ဆီးေနျခင္း စင္စစ္ ျဖစ္ပါလ်က္ မိုုက္မဲလွသည့္ ဤသူတိုု႔သည္ ကိုုယ့္ကိုုကိုုယ္ သာသနာေတာ္ေစာင့္ ရဟန္းေကာင္းၾကီးမ်ားဟုု မွတ္ယူ ေၾကြးေၾကာ္ေနျခင္း ပါတည္း။

“ဤ ျမတ္ေသာ သာသနာကိုု မည္သည့္ ရုုပ္ဝတၳဳ ခြန္အားတိုု႔ကမွ အႏိုုင္ယူ မဖ်က္ဆီးႏိုုင္။ တရားတုု တရားေယာင္တိုု႔က တရားစစ္၏ ေနရာတြင္ အစားထိုုး ေယာင္ေဆာင္ ဝင္လာျခင္းသည္ သာလွ်င္ ဤသာသနာ၏ ပ်က္ဆီးေၾကာင္း ေပတည္း”      – ရွင္မဟာကႆပ ေမး၍ ဗုုဒၶေျဖ ၊ သံယုုတၱနိကာယ္

         ဘုုရား သာသနာကိုု စစ္အာဏာ သံုုးျခင္း၊ ဥပေဒ ျပဌာန္းျခင္း ၊ ေမြးဇာတ္ ခြဲျခားကန္႔သတ္ျခင္း နဲ႔ ေစာင့္ေရွာက္လိုုတဲ့ သည္ဘုုန္းၾကီးေတြဟာ တကယ္ေကာ ဘုုရားစာကိုု ေသေသခ်ာခ်ာ ဖတ္မွတ္ေလ့လာခဲ့တဲ့လူေတြမွ ဟုုတ္ရဲ႕႔လား ဆိုုတာ ငါတိုု႔ အင္မတန္မွကိုု ေမးခ်င္ စရာပါပဲ။

         “အာဖဂန္နစၥတန္၊ အင္ဒိုုနီးရွား စတဲ့ ႏိုုင္ငံေတြမွာ ဗုုဒၶဘာသာ ကြယ္ေပ်ာက္ခဲ့ရခဲ့တဲ့ အေၾကာင္းရင္းဟာ မြတ္စလင္မ္ လူဦးေရက လႊမ္းမိုုးသြားလုုိ႔” လိုု႔ ဗမာျပည္ အႏွံ႔မွာ လုုိက္ေျပာေနတဲ့ ဝီရသူဟာ ဗုုဒၶကိုုယ္တိုုင္ ေျဖၾကားခဲ့တဲ့ မူလက်မ္းဂန္လာ အေျဖကိုု ေတြ႔လိုု္က္ရျပီ ျဖစ္တဲ့ ဗုုဒၶဘာသာ ပရိသတ္ေရွ႕ ေမွာက္မွာ ၄င္း၏ အေၾကာင္းျပခ်က္ မွန္တယ္ ဆိုုျပီး ဆက္ေျပာဝံ့ေသးသလား ဆိုုတာ ငါတုုိ႔ သင္းကိုု ေမးရပါလိမ့္မည္။ အဲသလိုု ဆက္္ေျပာဝ့ံေသးတယ္ ဆိုုရင္ေတာ့ သည္သတၱဝါဟာ ကိုုယ့္ကိုုကိုုယ္ ျမတ္ဗုုဒၶ နဲ႔  ရွင္မဟာ ကႆပထက္ ပိုုျပီး သိျမင္ႏိုုင္တယ္လိုု႔ ယူဆေနတဲ့ ဘဝင္ရူး တစ္ေယာက္သာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဟုုတ္ပါရဲ႕၊ ဝီရသူလိုု အစစ္အမွန္ သဒၶါတရား မရွိတဲ့ ရဟန္းတုု ရဟန္းေယာင္ အတြက္  ဘုုရားေဟာ တရားထက္ ေမာင္သိန္းစိန္ရဲ႔ ေသနတ္ေျပာင္းဝက အာဏာဟာ အျမတ္ဆံုုး အမွန္တရားအျဖစ္ သူ႔အတြက္ ရွိခိုုးေကာ္ေရာ္ရာ ျဖစ္ေနမွာပါပဲ။

         တစ္ဆက္တည္းမွာပဲ “အမ်ိဳး၊ ဘာသာ၊ သာသနာ” ဆိုုတဲ့ အယူအဆကိုု ေထရဝါဒ ပါဠိဘာသာ ဗုုဒၶ ေရွးေဟာင္း က်မ္းဂန္ေတြကေကာ၊  ပါဠိနိကာယ္က်မ္းေတြနဲ႔ အလားတူ ဘက္တူ ေရွးေဟာင္း

သကၠတအဂၢမ ဗုုဒၶက်မ္းဂန္ေတြကေကာ လံုုးဝ လက္မခံေၾကာင္းကိုု ကြ်န္ေတာ္ ဖြင့္ျပေဆြးေႏြးပါမယ္။ သည္လိုု ေဆြးေႏြးရင္းနဲ႔ ပဲ “အမ်ိဳး ဘာသာ သာသနာ” လိုု႔ စြဲယူေၾကြးေၾကာ္သူ တစ္ဦးဟာ “ဗုုဒၶဘာသာ ရဟန္း” ဟူေသာ ဂုုဏ္ျဒပ္ကိုု အမွန္တကယ္ ခံယူပိုုင္ခြင့္ ရွိမရွိ ဆိုုတာကိုု ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ သံုုးသပ္ဖုုိ႔ လိုုတယ္ဆိုုတာ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ နားလည္လာပါလိမ့္မယ္။

         တေလာက ကိုုညီညီလြင္ (ရွင္ဂမီၻ႐) နဲ႔ ဒီမုုိကရက္တစ္ ျမန္မာ့အသံ အင္တာဗ်ဳးမွာ ၄င္းက ေဆြးေႏြးရာမွာ ရဟန္းသံဃာဟာ ရဟန္းဝတ္ျပီ ဆိုုတာနဲ႔ “သံသရာ ဝဋ္ဆင္းရဲမွ လြတ္ေျမာက္ေအာင္ က်င့္ၾကံပါမယ္” ဆိုုတဲ့ ပဋိဥာဥ္ကိုု ခံယူရပါတယ္။ ဒါကိုု နည္းစနစ္သေဘာအားျဖင့္ ေျပာမယ္ဆိုုရင္ ေသကၡပုုဂၢိဳလ္ (က်င့္ဆဲ ႏွင့္ လြတ္ေျမာက္စျပဳလာသူ) ျဖစ္ေအာင္ က်င့္ၾကံအားထုုတ္ ရပါတယ္။ ရဟန္းသံဃာရဲ႕  အလုုပ္ဟာ အဲသည္ အလုုပ္သက္သက္ပါပဲ။ တကယ္ကေတာ့ ဒါကလြဲျပီး ရဟန္းသံဃာဆိုုတာ ဘာမွ လုုပ္ဖိုု႔ မလိုုပါ။

ကိုုညီညီလြင္က လူမႈေရးေလာက္ေတာ့ လုုပ္ေပါ့၊ ႏိုုင္ငံေရးမွာ ပါဝင္တာမ်ိဳးကေတာ့ ေသကၡျဖစ္ဖိုု႔ အလြန္ေဝးသြားျပီ ျဖစ္တဲ့ အတြက္ “က်င့္ၾကံအားထုုတ္ပါ့မယ္” ဆိုုတဲ့ ပဋိဥာဥ္လည္း ခံထားတာေၾကာင့္ ရဟန္းတိုု႔နဲ႔ မသင့္ေလ်ာ္ပါလိုု႔ ေျပာပါတယ္။ အက်ဥ္းခ်ဳံးျပီး ေျပာမယ္ဆိုုရင္ ေသကၡျဖစ္ေအာင္ က်င့္ၾကံအားထုုတ္မႈ မရွိဘဲ ‘ရဟန္း’ လုုပ္ေနတဲ့ ‘ရဟန္း’ ဟာ ‘ဗုုဒၶဘာသာ ရဟန္း’ အျဖစ္ ငါတိုု႔ ဗုုဒၶဘာသာဝင္တုုိ႔၏ လႉဒါန္းပူေဇာ္မႈကိုု ခံယူပိုုင္ခြင့္ အမွန္တကယ္ ရွိမရွိဆိုုတာကိုု ငါတိုု႔ ေစာေၾကာရပါ လိမ့္မယ္။

ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ အလြန္ အေရးၾကီးစြာ သိမွတ္ထားအပ္ေသာ အခ်က္တစ္ခ်က္မွာလည္း ဗုုဒၶဘာသာဝင္တိုု႔ ရည္ရြယ္စံထားရမည့္ ေသကၡပုုဂၢိဳလ္ ၏ ေလာကအျမင္နဲ႔ ဆန္႔က်င္ဘက္ ေျပာဆိုုျပဳမူလာေသာ ‘ရဟန္း’ ဆိုုသူတိုု႔ကိုု ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ အေနျဖင့္ “ဗုုဒၶဘာသာ” ဟုု လက္ခံ၍ မရေၾကာင္းကိုု ျဖစ္ပါသည္။ ထိုုသူတိုု႔ကိုု ‘ဗုုဒၶဘာသာဝင္’ ဟူျပီး ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ လက္ခံလိုုက္ပါလွ်င္ သံယုုတၱနိကာယ္တြင္ ဗုုဒၶက ရွင္မဟာကႆပကိုု ေျဖၾကားခဲ့သလိုု ‘ဗုုဒၶတရား အမည္ခံ’ ဆန္႔က်င္ဘက္ တရားအတုုတိုု႔သည္ တရားအစစ္ေနရာကိုု ဝင္ယူလာပါလိမ့္မည္။ ဗုုဒၶဘာသာသည္ ေနာက္ဆံုုး ဤ တရားတုု တရားေယာင္ေတြကိုု ကိုုးကြယ္ေနေသာ ဗုုဒၶဘာသာ အေယာင္ေဆာင္ မိစၦာဒိဌိပုုဂၢိဳလ္တိုု႔၏ ဝါးမ်ိဳစီးနင္းမႈကိုု ခံသြားရမည္ ျဖစ္ျပီး တရားစစ္တရားမွန္တုုိ႔ ကြယ္ေပ်ာက္ကုုန္ကာ နာမည္အားျဖင့္သာ ဗုုဒၶဘာသာ၊ အယူမွား အျမင္မွားေတြကိုု ကိုုးကြယ္ေနေသာ မိစၦာဒိဌိ ဂိုုဏ္းၾကီး သက္သက္ ေနာက္ဆံုုး ျဖစ္လာပါလိမ့္မည္။

ေရွ႕ စကားဦးမွာ ကြ်န္ေတာ္ ေျပာခဲ့သလိုု ပါဠိနိကာယ္ ဗုုဒၶက်မ္းဂန္ဘက္ကေရာ၊ ဘက္တူ ေရွးေဟာင္း သကၠတအဂၢမ ဗုုဒၶက်မ္းဂန္ဘက္ကေကာ ‘အမ်ိဳး ဘာသာ သာသနာ’ ဆိုုတာကိုု လံုုးဝ လက္မခံပါ။ ဘာလိုု႔လဲ ဆိုုေတာ့ ဒါဟာ ေသကၡပုုဂၢိဳလ္ (အရိယာ ခုုႏွစ္ပါး) က လက္မခံတဲ့ သေဘာတရား စင္စစ္ ျဖစ္လိုု႔ပါပဲ။ လက္မခံတာ သက္သက္ေတာင္ မဟုုတ္ပါဘူး၊ သည္ ‘အမ်ိဳး ဘာသာ သာသနာ’ ဆိုုတာဟာ က်င့္ၾကံသိျမင္ရမယ့္ ဗုုဒၶတရားနဲ႔ လံုုးဝဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္တဲ့အတြက္ မြန္ျမတ္သည့္ ေသကၡပုုဂၢိဳလ္တိုု႔က အျပီးတိုုင္ ပယ္ခ်ထားေသာ အယုုတ္အညံ့ ဝါဒသာ ျဖစ္ပါတယ္။

ပါဠိေတာ္ ဗဟုုဓာတုုက သုုတၱန္မွာ ဗုုဒၶဟာ ရွင္အာနႏၵာကိုု ေသကၡပုုဂၢိဳလ္သည္ “ဘယ္ေတာ့မွ သည္လိုုလူမ်ိဳး ျဖစ္လာလိမ့္မည္ မဟုုတ္” ဆိုုျပီး ငါတိုု႔ရဲ႕ သည္ေန႔ ဝီရသူ၊ သီတဂူ တိုု႔ကိုု တိုုက္ရုုိက္ပင္ ေျပာေနသည့္ အလား ဆံုုးမထား ပါသည္။

“အာနႏၵာ၊ ေသကၡပုုဂၢိဳလ္ - က်င့္ဆဲ (ဝါ) အမွန္တကယ္ မျပတ္ က်င့္ၾကံကာ တရားဓမၼကိုု သိျမင္စျပဳလာသူသည္ ဘယ္ေတာ့မွ ဤသိုု႔ေသာ ေလာကအျမင္မ်ိဳးတိုု႔သည္ မရွိႏိုုင္။

(၁) သ႑န္မ်ား (အာရုုံပုုံရိပ္မ်ား) မွ်သာ ျဖစ္သည္တိုု႔ကုုိ ျမဲျမံသည့္ အရာမ်ား ဟူ၍ လည္းေကာင္း

(၂) သ႑န္မ်ား (အာရုုံပုုံရိပ္မ်ား) မွ်သာ ျဖစ္သည္တိုု႔ကိုု ေက်နပ္စရာ ျဖစ္သည္ ဟူ၍လည္းေကာင္း

(၃) သ႑န္မ်ား (အာရုုံပုုံရိပ္မ်ား) မွ်သာ ျဖစ္သည္တိုု႔ကိုု အႏွစ္သာရရွိသည့္ တစ္စံုုတစ္ခုု ျဖစ္သည္

     ဟူ၍လည္းေကာင္း

(၄) ဗုုဒၶရွင္ေတာ္၏ ဆံုုးမခ်က္မွ အပ တျခားကိုုးကြယ္ရာကိုု ရွာေဖြရန္ လိုုသည္ ဟူ၍လည္းေကာင္း

         ဗမာလူမ်ိဳး၊ ဗုုဒၶဘာသာ၊ ဗုုဒၶသာသနာ (အမ်ိဳး ဘာသာ သာသနာ) ဆိုုတာ သ႑န္မ်ားမွ်သာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ရဲ႕ သင္ၾကားမွတ္သားမိျခင္း ဆိုုတဲ့ ဘဝ အေတြ႔အၾကံဳေနာက္ကိုု လိုုက္ျပီး တကယ္ ရွိေနတယ္လိုု႔ ခန္႔မွန္း ခံစားၾကည့္ေနတဲ့ အာရုုံပုုံရိပ္ေတြ သက္သက္သာ ျဖစ္ပါတယ္။

         ဗုုဒၶတရားကိုု အမွန္ ၾကည္ညိဳျမတ္ႏိုုးသူ၊ ရဟန္းတရားကိုု အမွန္က်င့္ၾကံအားထုုတ္သူ တစ္ဦးအတြက္ သည္ အာရုုံပံုုရိပ္ေတြဟာ ျမဲျမံသည့္ အရာေတြ မဟုုတ္ဘူး၊ ေက်နပ္စရာေတြ မဟုုတ္ဘူး၊ အႏွစ္သာရေတြ မဟုုတ္ဘူး ဆိုုတာကိုပဲ ေျပာပါတယ္။ ဒါေတြဟာ ယုုတ္ညံ့တဲ့ အစြဲအလမ္းေတြ အျဖစ္ ပစ္ခြာဖိုု႔ပဲ ေျပာပါလိမ့္မယ္။ မ်ိဳးေစာင့္ဘုုန္းၾကီးေတြလိုု “ငါတုုိ႔ အမ်ိဳးဘာသာဟာ သီးသန္႔ ျမဲျမံ ေက်နပ္စရာ အႏွစ္သာရ ျဖစ္လိုု႔ သီးသန္႔ေစာင့္ေရွာက္ဖိုု႔ လိုုတယ္” ဆိုုတဲ့ ေျပာင္းျပန္တရားမ်ိဳးကိုု ေျပာလိမ့္မွာ မဟုုတ္ပါ။ ဗုုဒၶရွင္ေတာ္၏ ဆံုုးမခ်က္ မဟုုတ္တဲ့ “ဥပေဒ ျခိမ္းေျခာက္မႈ၊ အာဏာ အေဆာက္အဦ၊ လူမႈအစဥ္ ပံုုစံဒီဇိုုင္း” စတဲ့ ျပင္ပအရာေတြကိုု အျမတ္တရားလုုပ္ျပီးေတာ့လည္း ကိုုးကြယ္လိမ့္မွာ မဟုုတ္ပါ။

         တကယ္ေတာ့ သည္ေလးခ်က္နဲ႔တင္ မ်ိဳးေစာင့္ဂိုုဏ္းဝင္ ရဟန္းအားလံုုးဟာ ဗုုဒၶတရား နဲ႔ လံုုးဝ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္သလိုု ဗုုဒၶတရားကိုု အမွန္တကယ္ က်င့္ၾကံသူဆိုုရင္ လံုုးဝ ပယ္ခ်ပစ္ရမယ့္ မိစၧာဝါဒ ကိုု ကိုုးကြယ္ေနတဲ့ ‘ရဟန္း’ အမည္ခံ ပုုဂၢိဳလ္တိုု႔သာ ျဖစ္ေၾကာင္း ကြ်န္ေတာ္ အသိေပး ေၾကျငာအပ္ပါတယ္။

ဗုုဒၶဘာသာ ရဟန္း အေယာင္ေဆာင္၊ ၄င္း မိစၦာဒိဌိမ်ား တကယ္ မိုုက္ရဲတယ္ဆိုုရင္ “ျမတ္စြာဘုုရားဟာ ‘အမ်ိဳး ဘာသာ သာသနာ’ ဆိုုတာဟာ ျမဲျမံတဲ့ အရာေတြ ျဖစ္တယ္၊ ေက်နပ္စရာေတြ ျဖစ္တယ္၊ အႏွစ္သာရ ရွိသည့္ အရာေတြ ျဖစ္သည္၊ ကိုုးကြယ္ရာ ျဖစ္သည္ ဟုု တစ္ေနရာရာမွာ ဘုုရားေဟာခဲ့တယ္” ဆိုုျပီး ေၾကျငာလိုုက္စမ္းပါ။ ငါတိုု႔ကေတာ့ တိုုေတာင္းလွတဲ့ ေရပြက္ပမာ တစ္ဘဝတာမွာ ဒါကိုု သည္းခံႏိုုင္ပါသည္။ ဒါေပမယ့္ နင္တိုု႔၏ ဘုုရားသာသနာ အေပၚ သစၥာမဲ့ခဲ့တဲ့ အကုုသိုုလ္ကေတာ့  ဘုုရား အေရျခံဳခဲ့ေသာ နင္တိုု႔ေနာက္ကိုု သံသရာတစ္ခုုလံုုး လိုုက္ေနပါလိမ့္မည္။

         တကယ္ေတာ့လည္း ဗုုဒၶအေရျခံဳ မ်ိဳးေစာင့္ဘုုန္းၾကီးေတြ ရဲ႕  မ်ိဳးေစာင့္ လူပ္ရွားမႈေတြ ဆိုုတာဟာ ဗုုဒၶဘာသာ လႈပ္ရွားမႈ လံုုးဝမဟုုတ္ပါ။ ဟိႏၵဴဘာသာကိုု တစ္ေခတ္တစ္ခါမွာ အင္မတန္ ညစ္ေထးစြန္းထင္းေစခဲ့တဲ့ ျဗဟၼဏဇာတ္ဝါဒ ကိုု ေကာက္က်စ္ေအာက္တန္းက်လွတဲ့ ဟိႏၵဴဘုုန္းၾကီးပ်က္ေတြကေနျပီး ေရွးေခတ္ အိႏၵိယ လူ႔ေဘာင္တစ္ခုုလံုုးကိုု သြပ္သြင္းခဲ့မႈနဲ႔ သည္ လႈပ္ရွားမႈေတြဟာ ထပ္တူပါပဲ။ “ျဗဟၼာၾကီး” ေနရာမွာ “ဗုုဒၶ သိဒၶတၱေဂါတမ” လိုု႔ နာမည္ေျပာင္းတတ္လိုုက္တာပဲ ကြာပါတယ္။

သည္ ျဗဟၼဏ ဇာတ္ဝါဒ (Caste Sytstem) ဟာ ဆိုုရွယ္လစ္-ကြန္ျမဴနစ္၊ ဖက္ဆစ္၊ အမ်ိဳးသားေရး၊ မ်ိဳးခ်စ္၊ မ်ိဳးေစာင့္ စေသာ လံုုးစည္း လႈပ္ရွားမႈ အားလံုုးတိုု႔ရဲ႕  အေျခခံ ျဖစ္ေၾကာင္း ကြ်န္ေတာ္ ေရွ႕မွာ ေျပာခဲ့ပါတယ္။ သည္ အေၾကာင္းရင္းျမစ္ကိုု ရွင္းျပဖိုု႔က စာမ်က္ႏွာေတြ အမ်ားၾကီး ယူရမွာ ျဖစ္လိုု႔ ေျဖးေျဖးခ်င္းပဲ သည္ ပရိယာယ္ေတြကိုု ကြ်န္ေတာ္ မိတ္ဆက္ေပးသြားပါမည္။

အခုုလည္းပဲ ျဗဟၼဏဇာတ္ဝါဒ၏ သေဘာ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ကိုု ကြ်န္ေတာ္ အနည္းငယ္မွ် ေျပာျပပါမည္။ ျဗဟၼဏဇာတ္ဝါဒ၏ အႏွစ္သာရကိုု နားလည္ဖိုု႔ရန္မွာ အလြန္ လြယ္ပါသည္။ ကြ်န္ေတာ္တုုိ႔ ဗမာစကားမွာ ေျပာေလ့ေျပာထရွိတဲ့ “ဒူးေနရာဒူး ေတာ္ေနရာေတာ္” ဆိုုတာဟာ ျဗဟၼဏဇာတ္ဝါဒ ရဲ႕ ပင္ရင္းလိုုလားခ်က္ ျဖစ္ပါသည္။ ဆိုုလိုုတာက “ဒူးေထာက္ခစားတဲ့သူက အျမဲခစားေစ၊ ျမင့္ျမတ္ေတာ္ဝင္လိုု႔ အဖူးေမွ်ာ္ခံရသူက အျမဲ အဖူးေမွ်ာ္ခံရေစ” ဆိုုတဲ့ သေဘာျဖစ္ပါတယ္။

ငါတိုု႔ ဗမာျပည္မွာ “ႏိုုင္ငံေတာ္ တည္ျငိမ္ေရးကိုု တာဝန္ယူေနရတဲ့ ငါတိုု႔ စစ္သားလူတန္းစား ဟာ ထာဝရ ႏိုုင္ငံေတာ္ အုုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွာ ေနရာယူ စံစား ပိုုင္ခြင့္ရွိသည္၊ နင္တိုု႔ မိလကၡဴျပည္သူ သာမန္ လူတန္းစား ဟာ အျမဲတမ္းထာဝရ အုုပ္ခ်ဳပ္ခံ လူတန္းစား သက္သက္သာ ျဖစ္သည္” ဆိုုတာဟာ “ဒူးေနရာဒူး၊ေတာ္ေနရာေတာ္” ဆိုုတဲ့ အဲသည္ ျဗဟၼဏဇာတ္ဝါဒ အျမင္ပါပဲ။

“သခင္ လူတန္းစားဟာ အျမဲ ထာဝရ သခင္ လူတန္းစား၊ ကြ်န္ လူတန္းစားဟာ အျမဲ ထာဝရ ကြ်န္လူတန္းစား၊ ဒါေၾကာင့္ ကြ်န္လူတန္းစားကိုု ေနရာေပးဖိုု႔ မလိုုဘူး” လိုု႔ ျမင္တာဟာ သည္ ေကာက္က်စ္တဲ့ ျဗဟၼဏ ဝါဒရဲ႕႕  လက္ေတြ႔လိုုလားခ်က္ ပါပဲ။

ကေန႔ ဗမာျပည္ အေျခခံဥပေဒ ရဲ႕  အဓိက ပရိယာယ္ဟာလည္း အဲသည္ “ဒူးေနရာဒူး ၊ေတာ္ေနရာေတာ္” ၊ “သခင္ဟာ သခင္၊ ကြ်န္ဟာကြ်န္” ဆိုုတာသာ လိုုရင္းျဖစ္ျပီး ဒါကိုု “သမိုုင္းစဥ္လာၾကီးမားခဲ့ေသာ ႏိုုင္ငံ့တပ္မေတာ္” ၊ “ႏိုုင္ငံေရး ဦးေဆာင္မႈ အခန္းက႑”  စသျဖင့္ စကားလံုုးေတြ လွယ္ျပီး သံုုးထားလိုုက္တာပါပဲ။

မ်ိဳးေစာင့္ဥပေဒ ရဲ႕  အႏုုမာနကိုု သရုုပ္ခြဲမယ္ ဆိုုရင္လည္းပဲ ဗမာ လူမ်ိဳးစုုဟာ က်က္သေရရွိတဲ့ လူမ်ိဳး၊  က်န္လူမ်ိဳးစုုေတြဟာ က်က္သေရမရွိ ယုုတ္ညံ့တဲ့ လူမ်ိဳး၊ ဒါမွမဟုုတ္လည္း ဗမာ အမ်ိဳးသား (national) ဟာ ျမင့္ျမတ္သန္႔ရွင္း ယံုုၾကည္ကိုုးစားထိုုက္တဲ့ လူအုုပ္စုု၊ က်န္တဲ့ ႏိုုင္ငံျခားသား (foreigner) ဟာ ေကာက္က်စ္ယုုတ္ညံ့ သံသယဝင္ထိုုက္တဲ့ လူအုုပ္စုု၊ ဒါမွမဟုုတ္လည္း ဗုုဒၶဘာသာဟာ ဗမာျပည္ၾကီး ရဲ႕  အႏွစ္သာရ တန္ဖိုုးၾကီး သမိုုင္းစဥ္လာ လကၡဏာ၊ က်န္ဘာသာတရားေတြဟာ အေသးပါမႊား တန္ဖိုုးေသးသိမ္ သမိုုင္းစဥ္လာ မဟုုတ္တဲ့ တစိမ္း လကၡဏာေတြ စသျဖင့္ “ဒူးေနရာဒူး၊ ေတာ္ေနရာေတာ္” ဆိုုတဲ့ ျဗဟၼဇာတ္ဝါဒ ရဲ႕  “ျခေသၤ့ဆီ ဆိုုတာ  သိဂၤ ီေရႊခြက္ နဲ႔သာ တန္တယ္” ဆိုုတဲ့ သေဘာကိုု အထင္အရွား သိျမင္ႏိုုင္ပါတယ္။

“ျခေသၤ့ဆီ ဆိုုတာ  သိဂၤ ီေရႊခြက္ နဲ႔သာ တန္တယ္” ဆိုုတဲ့ သေဘာဟာ ေပါ့ေသးေသးလိုု႔ မထင္လိုုက္ပါနဲ႔။ ျခေသၤ့ဆီဆိုုတာ စစ္ေသြးမ်ိဳးရိုုး ကိုု ဆိုုလိုုတာပါ။ စစ္ေသြးမ်ိဳးရိုုး (ဝါ) စစ္သား(ဝါ) စစ္အာဏာရွင္ဟာ ရာဇပလႅင္ေပၚမွာ စံစားဖိုု႔ လံုုးဝထိုုက္တန္တယ္လိုု႔ ဆင္ေျခညႊန္းေနတာပါ။ ဒါေၾကာင့္ ျဗဟၼဇာတ္ဝါဒကိုု အႏုုမာန အေျခခံခဲ့တဲ့ ဆိုုရွယ္လစ္-ကြန္ျမဴနစ္၊ ဖက္ဆစ္၊ အမ်ိဳးသားေရး၊ မ်ိဳးခ်စ္၊ မ်ိဳးေစာင့္ စေသာ လံုုးစည္း လႈပ္ရွားမႈ အားလံုုးဟာ စစ္အာဏာရွင္ စနစ္နဲ႔သာ အဆံုုးသတ္သြားရ ပါတယ္။

သည္ ျဗဟၼဏဇာတ္ဝါဒ ရဲ႕  ေကာက္က်စ္ယုုတ္မာတဲ့ ေလာကအျမင္ (ဝါ) “ဒူးေနရာဒူး ေတာ္ေနရာေတာ္” ဆုုိတာကိုု ေနာက္စာတစ္ပုုဒ္မွာ ပါဠိိေတာ္ မူရင္းမွ ထင္ရွားလွေသာ ပံုုဇာတ္လမ္းတစ္ခုုကိုု အသံုုးျပဳျပီး ကြ်န္ေတာ္ လံုုးဝ ပယ္ခ်ျပပါဦးမည္။ ခုုေနခါမွာေတာ့ ကေန႔ေခတ္ ဗမာဘုုရင္ စစ္သားေတြနဲ႔ ဗမာလူ႔မလိုုင္ ဘုုန္းၾကီးေတြဆိုုတာ ဗုုဒၶဘာသာဝါဒကိုု ျမတ္ႏိုုးကိုုးကြယ္သူတိုု႔ မဟုုတ္၊ ဗုုဒၶဘာသာ အမည္ခံျပီး စဥ္းလဲတဲ့ ဇာတ္ဝါဒကိုု ငါတိုု႔ လူ႔ေဘာင္တြင္ ေပၚေပါက္လာေစရန္ က်ံဳးခတ္သိမ္းသြင္း သူတိုု႔သာ ျဖစ္ေၾကာင္းမွ် သိလွ်င္ လံုုေလာက္ပါျပီ။

၄င္းတိုု႔၏ ေလာကအျမင္မွာ အရာရာဟာ “ဒူးေနရာဒူး ေတာ္ေနရာေတာ္” လိုု႔ ျမင္ေနတဲ့ ဗုုဒၶဘာသာ အမည္ခံ ၊ သကၤန္းျခံဳ ျဗဟၼဏ ဘုုန္းၾကီးေတြဟာ “လက္ေခ်ာင္းကေလး ႏွစ္ေခ်ာင္း ေထာင္ျပတတ္ေသာ ဥာဏ္မ်ိဳးကေလးသာ ရွိသည့္ ဣတၳိယ ေခၚ  မိန္းမတုုိ႔သည္ မွန္ကန္စြာ ေရြးခ်ယ္ဆံုုးျဖတ္ႏိုုင္စြမ္း မရွိလိုု႔ မ်ိဳးေစာင့္ဥပေဒ ျပဌာန္းဖိုု႔ အေရးတၾကီး လိုုအပ္လာသည္” ဆိုုတဲ့ အျမင္မ်ိဳး ျဖစ္ေပၚလာတာဟာ မဆန္းပါဘူး။

တကယ္ေတာ့ သည္ဘုုန္းၾကီးေတြဟာ “ငါတိုု႔လိုု ပါရမီရွင္ ေယာက်ၤားေကာင္းတိုု႔သည္သာလွ်င္ အနာဂါတ္ ေကာင္းရာေကာင္းေၾကာင္းကိုု ေတြးေခၚေမွ်ာ္ျမင္တတ္သူတိုု႔ ျဖစ္သည္၊ အမ်ိဳးသမီးငယ္တိုု႔ဟူသည္ ဒိုု႔လိုု ပါရမီရွင္ေတြလိုုမ်ိဳး ေတြးေခၚေမွ်ာ္ျမင္ႏိုုင္ေသာ ဥာဏ္မ်ိဳးမရွိ” ဆိုုကာ ဘဝင္ရူးထျပီး ဗုုဒၶဘာသာ အမ်ိဳးသမီးထုု တစ္ရပ္လံုုးကိုု လာခြဲျခမ္း ေစာ္ကားေနျခင္းသာ ျဖစ္ပါ၏ ။

အႏွစ္ခ်ဳပ္ျပမည္ ဆိုုလွ်င္ သည္ဘုုန္းၾကီးေတြ၏ အဓိကက်ေသာ အေတြးအေခၚမွာ ‘အနိမ့္’ လိင္ျဖစ္သူသည္ အနိမ့္လိင္ ျဖစ္သည္ႏွင့္ အညီ အသိေကာင္း အသိျမတ္ မရွိ ၊ ထိုု႔ေၾကာင့္ အျမင့္လိင္ျဖစ္လိုု႔ ‘အသိေကာင္း အသိျမတ္’ ရွိေသာ ငါတိုု႔က ဆံုုးျဖတ္ညႊန္ၾကားတာကိုု ဘုုန္းကံမရွိေသာ နင္တိုု႔က လိုုက္နာေဆာင္ရြက္ရမည္ ။ အရင္းအားျဖင့္ ၄င္းဘုုန္းၾကီးတိုု႔၏ “ဒူးေနရာဒူး ေတာ္ေနရာေတာ္” ဟူေသာ စဥ္းလဲသေလာက္ ေသးသိမ္သည့္ ေလာကအျမင္သည္ ဤ မ်ိဳးေစာင့္ ဥပေဒ လုုပ္ရပ္တိုု႔တြင္ ဘူးေပၚသလိုု ေပၚေနပါသည္။

ကြ်န္ေတာ့္ ညီမငယ္ အမ်ိဳးေကာင္း သမီးအေပါင္းတိုု႔၊ နင္တိုု႔၏ ဘဝကိုု လာျပီး တုုပ္ေႏွာင္သည့္ ဘဝင္ရူး ဘုုန္းၾကီးေတြကိုု သူတိုု႔ လြတ္ျပီဟုု ထင္ေနသည့္ ပိဋကၾကိဳးနဲ႔ပဲ ျပန္ျပီး တုပ္ေႏွာင္လိုုက္ၾကပါစိုု႔။

မ်ိဳးေစာင့္တရား ႏွင့္ လာညာသည့္ ဘယ္သေကာင့္သား ရဟန္းလိမ္ကိုု မဆိုု အရွင္မ စႏၵာ၏ “ငါသည္ ေယာက်ၤား၊ ငါသည္ မိန္းမ သိုု႔တည္းမဟုုတ္… ငါသည္ အႏွစ္သာရ ရွိသည့္ တစ္စံုုတစ္ေယာက္ ဟု ၾကံစည္သိျမင္ေနသူကိုု သာလွ်င္  နင္သည္လိုု စကားမ်ိဳးႏွင့္ လာျပီး လိမ္ညာႏိုုင္ပါသည္”  ဟုု အရွက္ရေစပါေလာ့။

ဗုုဒၶဘာသာဝင္ အေပါင္း သက္ဝင္ယံုုၾကည္ ကိုုးကြယ္ေနသူဟုု ကိုုယ့္ကိုုကိုုယ္ အမွတ္မွားေနသည့္ ဝီရသူ၊ သီတဂူ စေသာ အခ်ိန္မစီးသည့္ ရဟန္းမိုုက္တိုု႔ကိုု

“ငါတိုု႔ မိန္းမမ်ိဳးရိုုးဟူသည္ ဒီပကၤရာ ျမတ္စြာဘုုရား ေလာကတြင္ ေပၚထြန္းလာေစရန္ အဘိဥာဥ္ သမာပတ္ရွစ္ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုုသည့္ ေထရ္ၾကီးဝါၾကီး ရဟန္းေတာ္ကိုုပင္ အဦးဆံုုး လမ္းညႊန္ျပႏိုုင္ခဲ့သူတိုု႔ ျဖစ္သည္”

“ငါတိုု႔ မိန္းမ မ်ိဳးရုုိးဟူသည္ ဘုုရားဆုုပန္ မ်ိဳးရိုုး၊ ဘုုရား ဗ်ာဒိတ္ေတာ္ကိုု ခံယူရန္ က်င့္ၾကံေသာ ျမတ္သည့္ မ်ိဳးရိုုး ျဖစ္သည္”

“ ငါတိုု႔ဟာ ‘လူတိုုင္းလူတိုုင္းသည္ သူလုုိငါလိုု သာမန္လူေတြသာ ျဖစ္သည္’ ဟူေသာ တရားဓမၼ သေဘာကိုု ေယာက်ၤားတိုု႔ ေရွ႕ ဦး သိျမင္ခဲ့သည့္ ပညာဥာဏ္ ၾကီးမားသည့္ မ်ိဳးရိုုးျဖစ္သည္”

“သည္လုုိ ျမတ္ေသာ မိ်ဳးရိုုးဝင္ ဗုုဒၶဘာသာ မိန္းမျမတ္တိုု႔မွ လူကိုုလူခ်င္း ႏွိမ္ခ်ခြဲျခမ္းသည့္ ျဗဟၼဏဇာတ္ဝါဒကိုု ကိုုးကြယ္ေကာ္ေရာ္ေနသည့္ နင္တိုု႔လိုု ဘုုန္းၾကီးမိုုက္ေတြကိုု ၾကည္ညိဳစရာ အေၾကာင္း စိုုးစဥ္းမွ်ပင္ မရွိ”

“ငါတိုု႔ကသာလွ်င္ နင္တိုု႔လိုု ရဟန္း အေယာင္ေဆာင္ ပုုဏၰား လူမိုုက္ေတြကိုု အျမင္မွန္ရလာေစရန္ ဆံုုးမညႊန္ၾကားရလိမ့္မည္ ျဖစ္သည္”

ဟုု တံုု႔ျပန္ ေျပာဆိုုၾကပါေလာ့။

မယ္တိုု႔ ဤဘုုန္းၾကီးမိုုက္ေတြကိုု ဘယ္ေတာ့မွ မရူံးႏိုုင္ပါ။ ဘုုန္းၾကီးမိုုက္ေတြ၏ တရားဝင္ ဆရာ၊ ငါတိုု႔၏ ဘုုန္းေတာ္ၾကီးေသာ ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုုရားသည္ မုန္ညင္းျဖဴ မီးအိမ္ရွင္မ ၏ “မယ္သိဒၶတၱ” ဟုု နာမည္ရေသာ ဗုုဒၶဘုုရား ျဖစ္ရပါလိုု၏ ဟူေသာ ဆုုေတာင္းေၾကာင့္သာလွ်င္ ေမြးဖြား ေပၚထြန္းလာခဲ့ ေပသည္ မဟုုတ္လား။ မိန္းကေလးတိုု႔သည္ ျငိမ္းခ်မ္းမႈ သေကၤတျဖင့္ လက္ေခ်ာင္းကေလး ႏွစ္ေခ်ာင္း ေထာင္ျပတတ္ပါ၏ ။ တကယ္ကေတာ့ ဒါဟာ ညီမတိုု႔သည္ နင္တိုု႔ ဣတၳိယ ေခၚ  မိန္းမတုုိ႔သည္ အစမထင္ေသာ ေလာကသံသရာ၏ ေရွးတစ္ခ်ိန္တစ္ခါဝယ္ ဗုုဒၶဘုုရားႏွစ္ဆူကိုု စဦး ေမြးဖြားေပးခဲ့သူတိုု႔ ျဖစ္ေၾကာင္း အမွတ္ျပဳေနသည့္ သေဘာပါတည္း။

ဝိနယ ပိဋက ပါဠိေတာ္ ဒုုတိယပိုုင္းလာ သံဃေဘဒ (ဝါ) သံဃာကိုု သင္းခြဲေသာကံ (အပိုုင္း ၂)

အစြဲထပ္ထပ္ မခြဲကပ္၊ မ်ားေကာင္းစားခ်စ္ ‘ေဗာဓိသတ္’၊ လံုုးစည္းယုုတ္ပတ္ သူစြန္႔ျပတ္၊ ဆင္ျခင္ဆတ္ဆတ္ သူေတာ္တတ္၊ ‘ရွင္ျမတ္’ကိုုလည္း ‘သတ္’ ရမည္

ဝဇိရ သုုတၱန္။ ။ ဗုုဒၶ ႏွင့္ သုုဗုုဒၶိရဟန္း

ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ျမန္မာမ်ား ဤ ေကာသလအိပ္မက္ ေခတ္စနစ္ ျပႆနာ (“လံုုးစည္းေခတ္ ျဖစ္လွ်င္ ယုုတ္မာသူတိုု႔ အုုပ္စိုုးေသာ စနစ္ ျဖစ္လတၱံ႔”ဟူေသာ သီအိုုရီ ေဟာကိန္း) ကိုု အထင္းသက္ေသခံ သိျမင္ႏိုုင္သည္မွာ လမ္းစဥ္ပါတီေခတ္တြင္ ဗိုုလ္ေနဝင္းသည္ ေျပာဆိုုေနက် “လူေတာ္လူေကာင္း”

ဆိုုတာကိုု “လူေကာင္းလူေတာ္” လိုု႔ တစ္ႏိုုင္ငံံလုုံးကိုု အတင္း ေျပာင္းေျပာခိုုင္းျခင္း ပါတည္း။ သည္မွာ သိသာအပ္သည္မွာ ‘လူေကာင္း’ တစ္ဦးျဖစ္ဖိုု႔ ခက္ခက္ခဲခဲ လုုပ္ေနစရာ မလိုု။ ယုုတ္မာသူတိုု႔က ‘လူေကာင္း’လိုု႔ သတ္မွတ္လွ်င္ နင္သည္ ေန႔ခ်င္းညခ်င္း ‘လူေကာင္း’ ျဖစ္သြားသည့္ ျဖစ္အင္ကိုု ျဖစ္ပါ၏။ သီလသမာဆိုုတာဟာ ဘာလဲဆိုုတာကိုု ယုုတ္မာသူတိုု႔က သတ္မွတ္၊ လူေတြကိုု ယုုတ္မာသူေတြက အတန္းအစားေတြခြဲကာ သူတိုု႔ လိုုလားတဲ့သူေတြကိုု ‘သူေတာ္ေကာင္း’ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတြ တပ္ေပးေနေသာ သေဘာကိုု ျဖစ္ပါသည္။

သည္လိုု လံုုးစည္းေခတ္တြင္ ယုုတ္မာသူက ယုုတ္မာသူကိုု ‘ၾကီးျမတ္သူ’ အျဖစ္ ဘြဲ႔တံဆိပ္တပ္ ခ်ီးျမွင့္ေျမွာက္စားမႈတိုု႔ အေတာမတတ္ႏိုင္ေအာင္ ၾကမၼာဆိုုးငင္ပံုုကိုု ကမာၻ႔ ထိပ္တန္း လစ္ဘရယ္ ေတြးေခၚပညာရွင္ ကားေပါ့ပါးက အလြန္တိက်ေသာ ေဝါဟာရႏွင့္ ေျပာင္ေျမာက္စြာ ေဖာ္ျပခဲ့သည္မွာ ေတာမသတ္ ဆုုတ္ယုုတ္မႈ (infitite regress) ဟူပါသတည္း။ ဆိုုလိုုရင္းမွာ ေရွ႕က ယုုတ္မာစြာ အုုပ္စိုုးသူ တစ္ဦး လြန္ေျမာက္သြားလွ်င္ ဒါ့ထက္ ယုုတ္မာသူ၊ ထိုု ဒါ့ထက္ယုုတ္မာသူ လြန္ေျမာက္သြားလွ်င္ ဒါ့ထက္ ဒါ့ထက္ ယုုတ္မာသူ စသျဖင့္ စိတ္ေအာက္တန္းစား ၊ ဒါ့ထက္ဒါ့ထက္ စိတ္ယုုတ္ညံတဲ့ ေအာက္တန္းစားေတြ ဆက္လက္ မင္းမူၾကီးစိုုးေသာ သေဘာပါတည္း။

ေခတ္ျမန္မာေတြ ခဏခဏ ေျပာရေသာ စကားမွာ “ေနဝင္းကမွ ေတာ္ေသးတယ္၊ ေစာေမာင္ကမွ ေတာ္ေသးတယ္ ၊ ခင္ညြန္႔ကမွ ေတာ္ေသးတယ္၊ သန္းေရႊၾကီးကိုု လြမ္းေနရအံုုးမယ္ေနာ္” ဟုုလည္း ျဖစ္ျပီး ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ျပည္သူေတြ အေနျဖင့္ ကမာၻ႔ဂႏၲဝင္ ေတြးေခၚပညာရွင္မ်ားလိုု သုုေတသန ေသေသခ်ာခ်ာ ျပဳခြင့္ မရခဲ့လင့္ကစား ယင္း အရပ္စကား ေခတ္စကား တိုု႔သည္ လံုုးစည္းစနစ္ေဖာ္ေဆာင္ ျမန္မာလူ႔ေဘာင္ တြင္ ယုုတ္မာသည္ထက္ ယုုတ္မာသူတိုု႔ စိုုးစံေနရာယူခြင့္ ရလာေသာ ေတာမသတ္ယုုတ္ညံ့လာမႈ (infinite regress) ကိုု ေၾကးမံုုျပင္သဖြယ္ ဟပ္ထင္ေဖာ္ျပထားႏုုိ္င္သည္သာ ျဖစ္ပါသည္။

ဝိနယပိဋကကိုု ဖြင့္မျပမီမွာ ကြ်န္ေတာ့္အေနျဖင့္ Totalitarianism (လံုုးစည္းစနစ္) ၏ သဘာဝ သရုုပ္သကန္ကိုု အနည္းငယ္မွ် အေသးစိတ္ ေျပာေနရသည္မွာ အေရးၾကီးေသာ ကိစၥႏွစ္ခုု ရွိပါသည္။ ပထမ ကိစၥမွာ ယခုုျမန္မာျပည္၏ ဘုုန္းၾကီးထိပ္တန္းေခါင္းေဆာင္ ဆိုုသူမ်ားသည္ အမွန္တကယ္ ကိုုယ့္က်င့္ သိကၡာ၊ သီလသမာဓိပညာ ရွိ၍ ေနရာရလာသည္ မဟုုတ္ေၾကာင္း၊ စင္စစ္ ခုု ငါတုုိ႔ ၾကံဳေတြ႔ေနရေသာ ဤေခတ္စနစ္မ်ိဳးတြင္ ယုုတ္မာသူတိုု႔သာ အေကာင္းဆံုုးဆိုုေသာ ေနရာမ်ိဳးကိုုသာ ရဖိုု႔ရွိေၾကာင္းကိုု အတိအလင္း အသိေပးရန္ ျဖစ္ပါ၏ ။

 ဒုုတိယကိစၥမွာ လံုုးစည္းစနစ္ေတြထဲက ေအာ့ႏွလံုုးနာစရာ အေကာင္းဆံုုးတစ္ခုု ျဖစ္ေသာ ဖက္ဆစ္ဝါဒသည္ ခုု ကြ်န္ေတာ္ဖြင့္ျပမည့္ သံဃေဘဒကံ (သံဃာသင္းခြဲမႈ)ကိုု ျမတ္စြာဘုုရားက ဝိနည္းထုုတ္ျပန္ တားျမစ္ခဲ့ရေသာ အခင္းကိစၥႏွင့္ ပရမတၱဝိဇၹာေဗဒ (ဝါ) သိျခင္းေဗဒပိုုင္းဆိုုင္ရာတြင္ အေျခခံအက်ဆံုုး ပရိယာယ္မ်ားထဲက တစ္ခုုျဖစ္ေသာ Transcendental illusion ဗမာလိုုအားျဖင့္ ဘာမဆိုုမွ လြန္ေျမာက္ႏိုုင္ျပီဟုု ထင္ေယာင္ထင္မွား ျဖစ္ေနျခင္း နွင့္ သေဘာသြား ခ်ိတ္ဆက္ေနေသာေၾကာင့္ ပါတည္း။ ဤ ဒုုတိယကိစၥသည္ ႏိုုင္ငံေရးရာ၊ လူမႈေရးရာျဖစ္စဥ္တိုု႔ကိုု မွန္ကန္စြာ သံုုးသပ္ႏိုုင္ဖိုု႔ အေရးၾကီးဆံုုး အေျခခံပရိယာယ္တိုု႔ထဲက တစ္ခုု ျဖစ္ျပီး ဒါသည္ ခုုဆက္ေရးေတာ့မည့္ စာမ်ားတြင္ ထင္ရွားလာပါအံ့။ 

စိတၱေလာကုုတၱရာ ယထာဘူတ ဒႆန ပင္လယ္ထဲသိုု႔ ကြ်န္ေတာ့္လူမ်ား ေရငုုတ္မဆင္းခင္မွာ လူ႔ေဘာင္တစ္ခုုတြင္ လံုုးစည္းစနစ္ ေပၚေပါက္လာေသာ လူမႈျဖစ္စဥ္ကိုု ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ အရင္ သရုုပ္ခြဲစူးစမ္း ၾကည့္ပါဦးမည္။ ခုုအခါ အသက္ အေတာ္အတန္ ေထာက္လာျပီ ျဖစ္ေသာ ကြ်န္ေတာ့္ အသက္ပိုုင္းမွ မိတ္ေဆြမ်ား အေနျဖင့္ ကိုုယ္ေတြ႔ ၾကံဳခဲ့ရေသာ လံုုးစည္းဝါဒ နဲ႔ လံုုးစည္းအစိုုးရဆိုုတာ ဘယ္ေလာက္ေတာင္ ဆိုုးေၾကာင္း သိၾကပါသည္။

ဒါေပမယ့္လည္း လံုုးစည္းဝါဒတိုု႔၏ ေရႊ႕လ်ားျဖစ္စဥ္ေတြဟာ ဘဝ အေတြ႔အၾကံဳ စခါစ လူငယ္လူရြယ္မ်ားကိုုသာ စည္းရုုံးအေျခခံတတ္ၾကရာ ၄င္းလူငယ္လူရြယ္တိုု႔သည္ လံုုးစည္းအစိုုးရ ေပမယ္လိုု႔ “ေကာင္းတဲ့လူတက္လာရင္ တိုု႔ႏုုိင္ငံ ေကာင္းတာပါပဲ” ဟုု ခပ္ရိုုးရိုုးပဲ စဥ္းစားတတ္ၾကပါသည္။ ထိုုသိုု႔ စဥ္းစားသေဘာပိုုက္မိျခင္းသည္ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔၏ ကေန႔ေခတ္ လူငယ္လူရြယ္မ်ား မိမိတိုု႔သည္ ရိုုးသားထက္ျမက္သူတိုု႔ ျဖစ္ပါလ်က္ႏွင့္ လံုုးစည္းဝါဒ သူတိုု႔ေရွ႔မွာတင္ တေန႔တျခား ၾကီးထြားအားေကာင္းလာသည့္ တိုုင္ေအာင္ လက္ပိုုက္ၾကည့္ေနမိတတ္ ေစပါသည္။

ဒါေၾကာင့္ လံုုးစည္းျဖစ္စဥ္ (Totalitarianism) ေပၚေပါက္လာပံုု အဆင့္ဆင့္ကိုု ေလ့လာရာတြင္ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔သည္ အဘယ္ေၾကာင့္ အမ်ိဳးသားေရးဝါဒ၊ ဖက္ဆစ္ဝါဒ၊ ကြန္ျမဳနစ္ဝါဒ၊ ေမာ္ဒန္ေခတ္ ျမန္မာဘုုန္းၾကီးတိုု႔၏ သာသနာ့ပါလဝါဒ စေသာ လံုုးစည္းဝါဒ စနစ္တိုု႔တြင္ “ယုုတ္မာေသာသူတိုု႔သာ သူေကာင္းျပဳခံရသည္ ၊ ထိပ္တန္းသိုု႔ေရာက္သည္ ဆိုုေသာ သေဘာသဘာဝ” ကိုု ေသေသခ်ာခ်ာ ေလ့လာပါမည္။ ဟုုတ္ပါ၏၊ “ယုုတ္မာေသာ သူတိုု႔သာ ထိပ္ဆံုုးသိုု႔ ေရာက္သည္” ဟုု ဆိုုပါလွ်င္ “လံုုးစည္းအစိုုးရစနစ္ တစ္ခုုတြင္ လူေကာင္းလူေတာ္ တစ္ဦးမွ တက္မလာႏိုုင္” ဟုု နင္ေျပာေနတာ ျဖစ္ပါသည္။ “ဒါဆိုု ငါတိုု႔ ဗမာျပည္တြင္ လံုုးစည္းအစိုုးရ စနစ္ ျဖစ္လာခဲ့ေသာ္ လူေကာင္းလူေတာ္ တစ္ဦးျဖစ္ေသာ အေမစုုသည္ ေခါင္းေဆာင္ တက္ မျဖစ္ႏိုုင္ဘူးလား” ဟူသည္မွာ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ တန္ျပန္ စစ္ၾကည့္သင့္ေသာ ေမးခြန္းပါတည္း။

အေျဖကား “Absolutely, No” ― လံုုးစည္းစနစ္ မင္းမူ ထြန္းကားေသာ ႏိုုင္ငံတစ္ႏိုုင္ငံတြင္ အေမစုုသည္ ဘယ္ေတာ့မွ ႏိုုင္ငံ့ေခါင္းေဆာင္ မျဖစ္ႏိုုင္ပါ။ လံုုးစည္း လူအုုပ္က ဖုႆရထားလႊတ္ပင့္ျပီး မင္းဝတ္တန္ဆာ ငါးပါးႏွင့္ မင္းေျမွာက္လွ်င္လည္း အေမစုု လက္ခံလိမ့္မည္ မဟုုတ္ပါ။

ဤသေဘာကိုု အျမင္လင္းခ်င္းေအာင္ ဥပမာျပရမည္ ဆိုုလွ်င္ အေမစုုလိုု မြန္ျမတ္ ထက္ျမက္သူ တစ္ဦးအတြက္ လံုုးစည္းအစိုုးရ၏ အေရးပါေသာ ရာထူးဌာနႏၲရ တစ္ေနရာမွာ အလုုပ္လုုပ္တယ္ ဆိုုတာဟာ အင္မတန္မွ ႏူးညံ့ညင္သာေသာ ႏွလံုုးသားရွိသူ လံုုမငယ္ တစ္ဦးကိုု လယ္စိုုက္ကြင္းေတြမွာ ကြ်န္ေတြကိုု က်ာပြတ္နဲ႔ ရုုိက္ျပီး ခိုုင္းရတဲ့ ကြ်န္ထိန္းအလုုပ္ကိုု ဝင္လုုပ္ခိုုင္းတာမ်ိဳးနဲ႔ အတူတူ ပါပဲ။ အေမစုု တင္လား မဟုုတ္ပါဘူး။ ဗမာ လူေတာ္လူေကာင္း ဟူသမွ်ဟာ ကေန႔ ဗမာျပည္မွာ အဓမၼ အေျခခံဥပေဒ တည္ျမဲေနသေရႊ႕  ၊ ဗမာႏိုုင္ငံေရးဟာ လံုုးစည္းအစိုုးရ စနစ္ကိုု ေရႊ႕လ်ားေန သေရြ႕ သူတိုု႔ဟာ  က်ာပြတ္ကိုုင္ကြ်န္ထိန္း တစ္ေနရာဝင္လုုပ္လိုု႔ ခ်ီးျမွင့္ခံရမယ့္ အခြင့္အေရးေတြထက္ ကိုုယ့္ထမင္းၾကမ္း

ကိုုယ္ယပ္ခတ္စားျပီး ေတာ့ပဲ ေနခ်င္ပါသည္။  ဤ အေျခခံသေဘာကိုု နားလည္ေပးပါ၊ လံုုးစည္းလူေတြကိုု တရေဟာ သူေကာင္းျပဳထားတဲ့ ဗမာလႊတ္ေတာ္မွာ မ်က္ရည္က်မလိုု ခဏခဏ ျဖစ္ရတဲ့ အေမစုုကိုု စာနာပါလိုု႔ ကြ်န္ေတာ္ ေျပာလိုုပါတယ္။

အေမစုုလိုု လူေတာ္လူေကာင္းေတြဟာ လံုုးစည္းစနစ္မွာ ေနရာယူလိုုစိတ္ အလွ်င္း မရွိဘူးဆိုုရင္ လံုုးစည္းစနစ္ တစ္ခုုမွာ ေနရာယူထားတဲ့ လူေတြဟာ ဘယ္လိုုမ်ိဳးပါလိမ့္။ ဟုုတ္ကဲ့၊ အဖြဲ႔အစည္း အေဆာက္အဦတစ္ခုုမွာ အဖြဲ႔အစည္း၏ သစၥာကိုု ေစာင့္သိရိုုေသသူတိုု႔ သည္သာ ထိပ္ေနရာသိုု႔ ေရာက္လာၾကရပါသည္။ ထိုု႔အတူသာပင္ လံုုးစည္းစနစ္၏ ထိပ္ေခါင္းေနရာကသူတိုု႔ ဆိုုသည္မွာ လံုုးစည္းစနစ္ အေပၚ အတိုုင္းထက္အလြန္ တံခြန္ထက္ကုုကၠား သစၥာေတာ္ၾကီးကိုု ေစာင့္သိသူမ်ားသာ ျဖစ္ၾကပါသည္။

ဤ လံုုးေခါင္းလူတိုု႔၏ အံမခန္း သစၥာရွိမႈကိုု ကြက္ကြက္ကြင္းကြင္း ျမင္ေအာင္ ဥပမာ ျပရမည္ဆိုုလွ်င္ လံုုးစည္းေခါင္းေဆာင္ ေနရာရ ငလြန္မသားတိုု႔ ဟူသည္ ၄င္းတိုု႔ သစၥာခံေသာ လံုုးစည္းစနစ္၏ ‘အသက္ဝိဥာဥ္’ အတြက္ဆိုု မိမိေရွ႕တြင္ ကိုုယ့္သားငယ္ကိုု ေျမဘုုတ္ဘီလူးက အရွင္လတ္လတ္ ရင္ခြဲသတ္၍ ႏွလံုုးသားကိုု စိမ့္စိမ့္စား၍ ဝါးျမိဳသည့္တိုုင္ သူ႔သားအသက္ကိုု စေတးရဲသည့္ လူစြန္႔လႊတ္တိုု႔ ပါတည္း။

ဖက္ဆစ္စနစ္ စေသာ လံုုးစည္းဝါဒ အေၾကာင္း ေျပာမည္ဆိုုလွ်င္ “စြန္႔လႊတ္စေတးျခင္း” ဆိုုေသာ သေဘာသည္ ဤဝါဒ၏ ပင္မလကၡဏာအျဖစ္ မၾကာမၾကာ ပါလာတတ္ေၾကာင္း စာဖတ္ပရိသတ္တိုု႔ သတိထားမိပါလိမ့္မည္။ သည္တြင္ ရူပ္ေထြးေသာ အဓိကျပႆနာ တစ္ခုုမွာ ‘စြန္႔လႊတ္စေတးျခင္း’ ဆိုုေသာ သေဘာသည္ လူမႈေရး နယ္ပယ္ ၊ အထူးသျဖင့္ ဘာသာေရးနယ္ပယ္ တိုု႔တြင္ ကိုုယ္က်ိဳးမငဲ့သူ တိုု႔သာ လုုပ္ေဆာင္ဝ့ံေသာ မြန္ျမတ္သည့္ အလုုပ္အျဖစ္ ေယ်ဘုုယ် မွတ္ယူၾကေလ့ရွိရာ အဲဒီကိစၥဟာ လူေတြကိုု အထူးကိုု ေရာေထြးေစေသာ သေဘာပါတည္း။

တျခား မၾကည့္ပါနဲ႔ ။ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ဗမာျပည္တြင္ “ႏိုုင္ငံေရး ဆိုုတာ စြန္႔လႊတ္ရဲသူေတြရဲ႕  အလုုပ္၊ ဘုုရားေလာင္းေတြသာ လုုပ္တဲ့အလုုပ္” ဟုု ႏိုုင္ငံေရးသမားက ေျပာလိုုေျပာ၊ “စစ္တိုုက္တယ္ဆိုုတာ အိုုးပစ္အိမ္ပစ္ စြန႔္လႊတ္ရဲတဲ့ ၊ အသက္စြန္႔ ေသရဲတဲ့ ပုုရိသ ေယာက်ၤားေကာင္းေတြရဲ႕  အလုုပ္” ဟုု စစ္သားက ေျပာလိုုေျပာ နဲ႔ က်န္ေသာ လယ္သမား အလုုပ္သမား ပါေမာကၡ ဆရာဝန္ အင္ဂ်င္နီယာ ရဟန္းသံဃာ ပါမက်န္ ႏိုုင္ငံေရးသမား နဲ႔ စစ္သားဆိုုလွ်င္ ကိုုးကြယ္ရွိခိုုးရေတာ့ မလိုုမ်ိဳး တိုု႔လည္း ျဖစ္လာတတ္ပါသည္။ တကယ္ေတာ့လည္း လူ႔သမိုုင္း၏ အဆိုုးဝါးဆံုုး ျဖစ္စဥ္မ်ားဟာ အဲသလိုုမ်ိဳး ဘုုရားေလာင္း သူရဲေကာင္းဝါဒ (Heroism) ―  “စြန္႔လႊတ္သူဟာ အမြန္ျမတ္ဆံုုး သူရဲေကာင္းပဲ” ဆိုုတာကိုု စြဲကိုုင္လုုပ္တဲ့ လူလြန္မသား ေတြေၾကာင့္  ေပၚေပါက္ခဲ့ရပါသည္။

လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ႏွစ္က ကြ်န္ေတာ္ ျပန္ဆိုုထားေသာ ကြ်န္ျဖစ္ရာလမ္း တြင္လည္း ဤ “ဘုုရားေလာင္း သူရဲေကာင္း ဝါဒ” ဟာ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ဗမာလူ႔ေဘာင္အတြက္ အင္မတန္ အႏၲရယ္ ၾကီးမားေသာ ဝါဒ၊ ကြ်န္ေတာ္တုု႔ိ လံုုးဝ ပယ္ခ်ရမယ့္ ဝါဒ ျဖစ္ေၾကာင္း ၊ ကြ်န္ေတာ့္စာမ်ားတြင္ ဆက္လက္၍ သည္ဝါဒ ၏ အႏၲရယ္ ႏွင့္ ပယ္ခ်ဖိုု႔ စဥ္းစားပံုုတိုု႔ကိုု ကြ်န္ေတာ္ ဆက္လက္ေဆြးေႏြးမွာ ျဖစ္ေၾကာင္း အဲသည္တုုန္းက ကြ်န္ေတာ္ ေဖာ္ျပခဲ့ပါသည္။ ခုုစာမွာ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ဤကိစၥကိုု စကားစပ္မိလာျပီ ျဖစ္၏ ။

ဘုုရားေလာင္းသူရဲေကာင္း ဝါဒကိုု ယုုတၱိသေဘာ အားျဖင့္ ပယ္ခ်ဖိုု႔ရန္ေတာ့ အလြယ္ေလး ျဖစ္ပါ၏။ ကြ်န္ေတာ္ ယုုတၱိဝါက် ႏွစ္ေၾကာင္း ေရးျပပါအံ့။

(က) ငန္းတိုုင္းသည္ ေရကူးသည္

(ခ) ေရကူးသူတိုုင္းသည္ ငန္းျဖစ္သည္

ေရွ႕ (က) က မွန္ေနတာကိုု ၾကည့္ျပီး  ေနာက္(ခ) ကိုု ေကာက္ခ်က္ဆြဲလိုု႔ ရပါသလား။

ခုု ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ဘုုရားေလာင္း သူရဲေကာင္း ဝါဒ၏ အႏုုမာန အယူအဆကိုု အလားတူ ယုုတၱိဝါက် ႏွစ္ေၾကာင္း ေရးၾကည့္ၾကပါ စိုု႔လား။

(က) ဘုုရားေလာင္းတိုုင္းသည္ စြန္႔လႊတ္သည္

(ခ) စြန္႔လႊတ္သူတိုု႔သည္ ဘုုရားေလာင္း ျဖစ္သည္

ငန္းတိုုင္း ေရကူးတာကိုု ၾကည့္ျပီး ေရကူးသူတိုုင္း ငန္းျဖစ္သည္ဟုု ေျပာလိုု႔ မရသလိုု ဘုုရားေလာင္းတိုုင္းဟာ စြန္႔လႊတ္တာ မွန္ရုုံနဲ႔ စြန္႔လႊတ္သူတိုု႔သည္ ဘုုရားေလာင္းဟူ၍ ဆြဲျပီး ေကာက္ခ်က္ခ်လိုု႔ မရသည္မွာ အထင္း ပါတည္း။

ယုုတၱိေဗဒ သရုုပ္ျပတြင္ ဤ အေတြးအေခၚမ်ိဳး “အားလံုုး” ကိုု ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ အလြယ္ေလး ပယ္ခ်ႏိုင္ေသာ္လည္း ၄င္း အေတြးအေခၚမ်ိဳးသည္ လူမ်ားစုုတြင္ အလြယ္ေလးပင္ စြဲထင္တတ္ၾကျပီး ဘယ္ေတာ့မွ ျပဳျပင္မရလည္း ရွိတတ္ပါသည္။  ေနာက္ထပ္ အလားတူ ဝါက်ႏွစ္ခုုကိုု ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ဆက္ေလ့လာၾက ပါစိုု႔လား။

(က) အၾကမ္းဖက္ ဗံုုးခြဲသူတိုု႔ သည္ မူဆလင္ ျဖစ္သည္

(ခ) မူဆလင္ ဆိုုလွ်င္ အၾကမ္းဖက္ ဗံုုးခြဲသည္

         ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ထင္လင္းႏိုုင္ျပီ ျဖစ္ပါသည္။ ကမာၻၾကီးမွာ လူမ်ိဳးေရးခြဲျခားမႈ ဘာသာေရးခြဲျခားမႈ စတဲ့ ျပႆနာေတြ အပ္ေၾကာင္းထပ္ခဲ့တာ ၊ မေျဖရွင္းႏိုုင္တာဟာ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ရဲ႕  ေတြးေခၚမႈ အေျခခံမွာကိုုက အမ်ားၾကီး မွားယြင္းေနလိုု႔ပါ။ အၾကမ္းဖက္ ဗံုုးခြဲသူဟာ မူဆလင္ ျဖစ္ရုုံနဲ႔ မူဆလင္မွန္ရင္ အၾကမ္းဖက္ ဗံုုးခြဲတယ္လိုု႔ သတ္မွတ္ခ်င္တာကိုုက ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ဟာ အေတြ႔အၾကံဳကိုု မွားယြင္းမြဲေတစြာ ေရာင္ျပန္ဟပ္တတ္ေလျပီး အသိတရား အမွားေတြကိုု ကိုုင္စြဲေလကာ မူဝါဒ အမွားေတြ၊ အလုုပ္ အမွားေတြ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔မွာ မဆံုုးတမ္း ျဖစ္လာေလေတာ့တဲ့ သေဘာပါပဲ။

ဒါမ်ိဳး “သည္ပုုတ္ထဲက သည္ပဲ” ဆိုုကာ လံုုးျပီး ျမင္တတ္တယ္ ဆိုုတာ ပညာသင္ၾကားခြင့္ ေကာင္းေကာင္း မရခဲ့သူေတြဆိုု ခြင့္လႊတ္ ႏိုုင္ပါေသးသည္။ ခြင့္မလႊတ္ႏိုုင္တာက ထိပ္တန္း ပညာတတ္ေတြ ကိုုယ္တိုုင္က သည္လုုိမ်ိဳး လံုုးလံုုး မွားယြင္းေနတဲ့ အေျခခံေတြနဲ႔ ကိန္းခန္းၾကီးတဲ့ သီအိုုရီေတြ ထုုတ္လာတာမ်ိဳးပါ။

ဟားဗတ္ပါေမာကၡ တစ္ဦးျဖစ္တဲ့ ဆန္မ်ိဳး ဟန႔္တင္တန္ဟာ သည္လုုိ လံုုးလံုုး မွားယြင္းေနတဲ့ အႏုုမာန အယူအဆေတြနဲ႔ ေနာင္ ကမာၻ႔သမိုုင္းဆိုုတာ “မူဆလင္ ယဥ္ေက်းမႈ နဲ႔ အေနာက္ကမာၻ ယဥ္ေက်းမႈ ထိပ္တုုိက္ေတြ႔ လတၱံ႔” ဆိုုျပီး သူရဲ႕  သိပၺံေယာင္ေဆာင္ ေဟာကိန္းကိုု ထုုတ္ခဲ့သလိုု သည္ဝါဒဟာ ကမာၻ႔ႏိုုင္ငံၾကီးေတြရဲ႕  စစ္ေရးဗ်ဳဟာေပၚမွာ လႊမ္းမိုုးသြားခဲ့ပါတယ္။ ဒါကိုု ၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ ခုုလိုုမ်ိဳး ျပႆနာတစ္ရပ္ကိုု  အရပ္လူျပိန္း နားလည္သလိုု နားလည္ျခင္းမ်ိဳးဟာ ဘယ္ေလာက္ အႏၲရယ္မ်ားလာတတ္ သလဲ ဆိုုတာ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ နားလည္ သတိထားၾကပါစိုု႔။

အမားတီးယားဆင္းက   အေယာင္ေဆာင္ ပညာရွင္ ဟန္႔တင္တန္ ကိုု ဘယ္လိုု ေဝဖန္သလဲဆိုု  “အရပ္ထဲက လူျပိန္းသိ သိတဲ့ဟာကိုု အားလံုုးအတြက္ သမိုုင္းသက္ေသ မွန္ကန္ေသာ ေယ်ဘုုယ် သိပၺံ သီအိုုရီဆိုုျပီး ဆင္ထုုတ္ျပတာဟာ သင္းမိုု႔လိုု႔ မရွက္တယ္” ဟုု ဆဲပါသတည္း။

ခုု တစ္ခါတည္း စကားစပ္သျဖင့္ ‘၉၆၉’ ဆိုုတာ အျမတ္ဆံုုး ဘုုရား၊ တရား ၊ သံဃာ လိုု႔ လူတကာကိုု လိုုက္ေျပာေနတဲ့ ေရႊညဝါ စတဲ့ ဘုုန္းၾကီးေတြကိုု မိမိ၏ ေျခာက္ႏွစ္သား သားငယ္သည္ပင္ ဘယ္လိုုမွ မရူံးႏိုုင္တဲ့ ယုုတၱိဝါက် ႏွစ္ေၾကာင္းကိုု ေရးျပပါမယ္။

(က) I think that is    ငါေတြးမိတာက ဒါဟာ…

(ခ) That is I think     ဒါကေတာ့ ငါေတြးမိတာပါ ။

သည္ဝါက် ႏွစ္ေၾကာင္းဟာ ကြ်န္ေတာ္ အေမရိကမွာ အမ်ားျပည္သူေရွ႕  တင္ဆက္မႈ ထဲက တစ္ခုုပါ။ သည္ ႏွစ္ေၾကာင္းကိုု ဆလိုုက္ထိုုးျပီးေတာ့ ကြ်န္ေတာ္ ပရိသတ္ကိုု ေမးပါတယ္။ “သည္ ဝါက်ႏွစ္ေၾကာင္း ၊ ဘယ္ဝါက်က မွန္ပါသလဲ”။

ပရိသတ္ဟာ ျငိမ္သက္မွင္ေသ သြားပါတယ္။ အေတာ္ေလး ၾကာေတာ့ ပါေမာကၡ တစ္ဦးက တံုု႔ျပန္ရာမွာ “ႏွစ္ခုုလံုုး မွန္တယ္လိုု႔ ထင္ပါတယ္”။ ဘြဲ႔ၾကိဳ ဒႆန ေက်ာင္းသား တစ္ဦးက “ဒုုတိယဝါက် ပဲ မွန္ပါတယ္” ။ ပရိသတ္က ၾသခ်ျပီး လိုုက္လာရာမွာ “ဟုုတ္ပါရဲ႕ ၊ ဒုုတိယ ဝါက်ပဲ မွန္ပါတယ္” ။

ဒုုတိယ ဝါက်ပဲ မွန္တယ္လိုု႔ ဘာလိုု႔မိုု႔ ေျပာနိုုင္ရပါလိမ့္။  ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ဆက္ေလ့လာၾကည့္ၾက ပါစိုု႔။

(က) ငါ ေတြးမိတာက ဘုုရားတရားသံဃာ ဆိုုတာ…၉၆၉ ပဲ

(ခ) “ဘုုရားတရားသံဃာဟာ ၉၆၉  ပဲ” ဆိုုတာကေတာ့ ငါ ေတြးမိတာပါ

ပထမ ဝါက်ရဲ႕ သေဘာမွာ “ငါေတြးမိတာက” ရဲ႕  ေနာက္မွာ ဘာမဆိုု လိုုက္လုိ႔ ရပါတယ္။ ‘ငါ’ ဆိုုတဲ့ အာရုုံက ျဖစ္စဥ္(အေတြးစဥ္) ရဲ႕ ေရွ႕မွာ အရင္ေပၚေနျပီး ကတၱားျဖစ္တဲ့ ပုုဂၢိဳလ္သာ ပဓာနလိုု႔ အရင္ ပိုုင္းျဖတ္ထားပါတယ္။ အဲသလိုု ကတၱား = ငါ ရဲ႕  သတၱိစြမ္းပကားသာ ပဓာနလိုု႔ ယူတဲ့အတြက္ သူ ေတြးေခၚေနတဲ့ ျဖစ္စဥ္ = ကံ ေတြဟာ ေနာက္ကေန ဘာပဲဆက္လာလာ အမွန္တရားပဲ လိုု႔ ေတြးသူဟာ ယူဆေန ပါတယ္။

အႏွစ္ခ်ဳပ္မယ္ဆိုုရင္ သူေတြးတာ မွန္သမွ် “အမွန္” လိုု႔ ပထမဝါက်က လူဟာ ထင္ေနပါတယ္။ ထိုု႔ေၾကာင့္ ပထမဝါက် သေဘာ အတိုုင္း ေတြးေခၚသူဟာ  အမွန္တရားနဲ႔ တအား အလွမ္းေဝးျပီး ဝါးလံုုးေခါင္းထဲ ပိတ္ျပီး လသာေနတာကိုု ျပတာပါ (paradoxically closed system) ။

ဒုုတိယ ဝါက်မွာေတာ့ ေတြးလိုုက္မိတဲ့ အေၾကာင္းအရာ ျဖစ္စဥ္ That ဒါ ကိုု ျဖစ္စဥ္အတိုုင္း ေဖာ္ျပမႈက ကနဦးဆံုုး လာပါတယ္။ ပထမလူကဲ့သိုု႔ သတၱိစြမ္းပကားကိုု ပိုုင္ဆိုုင္တဲ့ ‘ငါ’ ရွိတယ္လိုု႔ ၾကိဳတင္ ရမ္းမွန္းျပီး မစဥ္းထားတာက အဓိက ထူးျခားခ်က္ ပါပဲ။ ေသခ်ာၾကည့္မယ္ဆိုုရင္ ဒုုတိယလူအဖိုု႔

ကံ = ေတြးေခၚေနတဲ့ ျဖစ္စဥ္ ဟာ ကတၱား ‘ငါ’ နဲ႔ မကြဲျပားေၾကာင္း အရွိကိုုအရွိအတိုုင္း ၊ ျဖစ္စဥ္ကိုု ျဖစ္စဥ္အတိုုင္း ႏွိမ့္ခ် ဝန္ခံထားပါတယ္။

 ျဖစ္စဥ္ (အေတြးစဥ္အတိုုင္း) ေဖာ္ျပဝန္ခံတဲ့ အတြက္ ပထမလူလို “ငါ ေတြးမိတာက…” ဆိုုျပီး ေနာက္က ေတြးမိတဲ့အရာ (ဝါ) ကံက ဘာမဆိုု လိုုက္လာလိုု႔ရ ၊ စိတ္လိုုသလိုု ျပင္လိုု႔ေျပာင္းလိုု႔ အစားထိုုးလိုု႔ မရ ပါဘူး။

အႏွစ္ခ်ဳပ္မယ္ဆိုုရင္ ကတၱားကိုု ေဖ်ာက္ထားတဲ့၊ ကံသေဘာ အတိုုင္း ၾကည့္ျပီး ေျပာဆိုုေနတဲ့ ဒုုတိယလူ အတြက္ ေတြးေခၚမိတဲ့ ျဖစ္စဥ္မွာ ေပၚလာတဲ့ မည္သည့္အရာကမွ ခုုထိ မမွန္ေသး ပါဘူး ။ သည္လိုု လူမ်ိဳးဟာ အမွန္တရားကိုု မ်က္ဝါးထင္ထင္ ျမင္ေတြ႔ဖိုု႔ အလြန္နီးစပ္ေနတဲ့ ကံပြင့္ဥာဏ္ပြင့္ လူပါ (paradoxically open system) ။

သည္မွာ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ သိမ္ေမြ႔ခက္ခဲတဲ့ သေဘာတရားကိုု ျမင္ႏိုုင္တာဟာ “ငါေတြးမိတာက…” ဆိုုျပီး ဘာမဆိုု လိုုက္လာလုုိ႔ရတဲ့ ပထမဝါက်က အတင္းေျပးေနတဲ့ လူဟာ ဘာမွ အသိတရားတိုုးတက္ ရစရာမရွိ၊ လံုုးဝပိတ္ေနတဲ့ စနစ္ (closed system) ထဲမွာ ေနေနတာ ျဖစ္ျပီး “ဒါဟာေတာ့ စဥ္းစားထားမိ သေလာက္ပါ” လိုု႔ ရပ္ျပီးသိတဲ့ ဒုုတိယဝါက်က လူ အတြက္ ဗဟိႏၶျပင္ပ ေလာကၾကီး တစ္ခုုလံုုးက ဘယ္အသိတရားကိုု မဆိုု လက္လွမ္းရယူဖိုု႔ တံခါးဟင္းလင္းပြင့္ ေနတယ္ ဆုုိတာပါပဲ (open system) ။

ရုုတ္တရက္ ၾကည့္ရင္ ပထမဝါက်က လူဟာ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ျမန္ျမန္ဆန္ဆန္ ေတြးေခၚႏိုုင္သူ ၊ ဒုုတိယ ဝါက်က လူက က်ဥ္းက်ဥ္းၾကဳတ္ၾကဳတ္ ေႏွးေႏွးေကြးေကြး ေတြးေခၚေနသူ လိုု႔ ထင္ရပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ ပထမဝါက်က ‘လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚေနသူ’ ဆိုုတဲ့ လူဟာ အသိတရား ဆုုတ္ယုုတ္ေအာက္က်သည္ထက္ ေအာက္က်လာတဲ့ ေဒဝဒတ္ျဖစ္ျပီး ဒုုတိယဝါက်က ‘ဝန္ခံရွက္ေၾကာက္ ေတြးေခၚသူ’ ဟာ အသိတရား တိုုးတက္သည္ထက္ တိုုးတက္ ဘုုရားျဖစ္ႏိုုင္တဲ့လူ၊ ဘုုရားေလာင္း ပါပဲ။

Freedom of thought - အေတြးအေခၚ လြတ္လပ္မႈ လိုု႔ ခုုအခါမွာ အမ်ား နားလည္ေနၾက ပါတယ္  ။ အေတြးအေခၚ လြတ္လပ္မႈဆိုုတာ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔လူမ်ား “ပထမလူ” လိုု က်င့္သံုုးရင္ အႏၲရယ္ အမ်ားၾကီး ရွိပါတယ္။ တကယ္က Freedom of argument - အျငင္းအခံုု လြတ္လပ္မႈ = အေျခခံ အႏုုမာနေတြကိုု စစ္တမ္းထုုတ္ ေဝဖန္စမ္းသပ္မႈ ဆိုုတဲ့ “ဒုုတိယလူ” ကိုုယ့္လူေတြမွာ မေမြးဖြားခဲ့ပါရင္ ငါတိုု႔ ဗမာျပည္မွာ ဝီရသူ ေရႊညဝါတိုု႔လိုု ခုုေနာက္ဆံုုး သီတဂူ တိပိဋကတ္ကိုုယ္ေတာ္ စသျဖင့္ ေဒဝဒတ္ေတြ ေတာမသတ္ေအာင္ ထြက္ေပၚလာႏိုုင္ ပါတယ္။

ဟုုတ္ကဲ့၊ ဗမာျပည္ တကယ္ လြတ္ေျမာက္တဲ့ေန႔ဟာ ေရႊညဝါလိုု စိတ္အားလည္း ထက္သန္ ၊ တရားေဟာလည္း ေကာင္းတဲ့ ဘုုန္းၾကီးေတြ ေလာကအျမင္ မွန္ကန္လာျပီး “၉၆၉ ဆိုုတာ ဘုုရားတရားသံဃာ ပဲ ဆိုုတာ (ငါ?) ေတြးမိတာပါ” လိုု႔ စျပီး ေျပာေဟာလာတဲ့ ေန႔ ၊ ေရႊညဝါကိုုယ္ေတာ္ရဲ႕ ေလာကအျမင္ထဲမွာ “အနဳိင္းမဲ့ ပညာပါရမီရွင္ ဘုုရားေလာင္း” ဒုုတိယလူ စတင္ ေမြးဖြားလာတဲ့ ေန႔ပါပဲ။

တကယ္ေတာ့ လံုုးစည္းစနစ္ တစ္ခုုလံုုးရဲ႕  အသက္ဝိဥာဥ္ဟာ ပထမလူ ရဲ႕  အသက္ဝိဥာဥ္ေပၚမွာပဲ မူတည္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ငါတုုိ႔ဟာ လံုုးစည္းဝါဒ ကိုု ငါတိုု႔ တိုုင္းျပည္မွာ ေနာင္ ဘယ္ေတာ့မွ မေပၚေပါက္ ေစခ်င္ဘူး ဆိုုရင္ ‘ပထမလူ’ ကိုု သတ္ပစ္ရပါလိမ့္မယ္။ သည္လုုိမွ သတ္မပစ္ဘူးဆုုိရင္ ေတာမသတ္ အက်ိဳးအေၾကာင္း ဆက္စပ္ျပမႈ (infinite regress) ေတြကိုု ပထမလူဟာ မရပ္တန္း လုုပ္လာပါလိမ့္မယ္ ။ သည္အကိ်ဳးသည္ အဲသည္(အေျခခံ)အေၾကာင္း ေၾကာင့္ … အဲသည္အေၾကာင္းသည္ အဲဒါ(မူလ)အေၾကာင္းေၾကာင့္ …အဲဒါအေၾကာင္းသည္ …အဲသလိုု(အရင္းအျမစ္) အေၾကာင္းေၾကာင့္… စသျဖင့္ ‘ဆင္ျခင္တံုုတရား အတိႏွင့္ ျပည့္စံုုေသာ’ ရဟန္း မင္းတရားၾကီးေတြ နဲ႔ စစ္ဗိုုလ္ခ်ဳပ္ မင္းတရားၾကီးေတြ ေပါင္းျပီး ေျဗာင္လိမ္ေျဗာင္ညာ ဖာခ်တာကိုု ခံရတဲ့ တိုုင္းျပည္ ဘဝကိုု ငါတိုု႔လူေတြ အေႏွးနဲ႔ အျမန္ ေရာက္သြားပါလိမ့္မယ္။

infinite regress (ေတာမသတ္ က်ိဳးေၾကာင္း ဆက္စပ္ျပမႈ) ဟာ ေတာမသတ္ စြန္႔ဝ့ံစြန္႔စား လူယုုတ္မာေတြနဲ႔ ျပည့္ႏွက္ေနတဲ့ လံုုးစည္းစနစ္ကိုု ဘယ္လိုု ေမြးဖြားေပးလိုုက္ပံုုကိုု သိခ်င္သပဆိုုရင္ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ တေတြ I think that is ဆိုုတဲ့ ပထမလူရဲ႕  ေတြးေခၚပံုုကိုု ဥပမာကေလး တစ္ခုုနဲ႔ သရုုပ္ခြဲၾကည့္ၾက ပါစိုု႔လား။

ပထမလူ ေထာင္ဝါဒါက ခိုုင္းေစသည့္အတိုုင္းပဲ ပံုုစံထိုုင္တတ္၊ ေလာကအျမင္ ပံုုစံေခါက္ရိုုးကိ်ဳး ေနေသာ အေတြးအက်ဥ္းသား ေရႊညဝါ ဘုုန္းၾကီး၏ ေတြးေခၚေသာ ပံုုစံကိုု ဥပမာ ေပးပါမည္။ အထင္အျမင္ အက်ဥ္းက်ၾကီး ေရႊညဝါသည္ ကလိုု စေတြးလိုုက္ပါ သတတ္…

ငါထင္တာက ဒါဟာ…

ငါထင္တာက ...

က်ဳးေက်ာ္သူမ်ားသည္ ဘဂၤလီျဖစ္သည္…

ဘဂၤလီ ဆိုုလွ်င္ မူဆလင္ ျဖစ္သည္…

မူဆလင္တိုု႔သည္ ဘာသာျခားျဖစ္သည္…

ဘာသာျခားေတြထဲမွာ မူဆလင္တိုု႔သည္ ဆိုုးသူမ်ားျဖစ္သည္…

မူဆလင္တိုု႔ ဆိုုးပံုုမွာ ယုုန္ေတြလိုု အုုပ္လိုုက္အုုပ္လိုုက္ မ်ိဳးပြားသည္ …

မ်ိဳးပြားႏူန္း ျမန္လွ်င္ မူဆလင္ ဦးေရ မ်ားမည္…

မူဆလင္ဦးေရ မ်ားလွ်င္ ဗမာလူမ်ိဳးကိုု ျမိဳမည္ ၊ ဗုုဒၶဘာသာ ဆုုတ္ယုုတ္မည္…

ဒါေၾကာင့္ မူဆလင္သည္ တိုုင္းျပည္အတြက္ အႏၲရယ္ေကာင္ ႏွင့္ ဗုုဒၶဘာသာ ရန္သူျဖစ္သည္…

တိုုင္းျပည္အတြက္ အႏၲရယ္ေကာင္ ႏွင့္ သာသာနာ့ရန္သူ ကိုု ႏွိမ္နင္းျခင္းသည္ အျပစ္မရွိ…

တိုုင္းျပည္အႏၲရယ္ကိုု ႏွိမ္နင္းႏိုုင္လွ်င္ တိုုင္းျပည္ သူရဲေကာင္း၊ သာသနာ သူရဲေကာင္း အျဖစ္ ငါ ဂုုဏ္ယူလိုု႔ ရသည္…

အစိုုးရသည္ မူဆလင္ကိုု မုုန္းသည္၊ အစိုုးရက မူဆလင္ေတြကိုု ႏွိပ္ကြပ္ထားဖိုု႔ အစဥ္တစိုုက္ ၾကိဳးစားသည္…

ငါကိုုယ္တိုုင္ ခံခဲ့ရေသာ အေတြ႔အၾကံဳအရ  အာဏာပိုုင္အစိုုးရသည္ သူမၾကိဳက္တာလုုပ္လွ်င္

ဒုုကၡအရမ္းေပးျပီး သူၾကိဳက္တာ လိုုက္လုုပ္လွ်င္ သူေကာင္း အၾကီးအက်ယ္ ျပဳသည္…

ဒါေၾကာင့္ ငါသည္ အာဏာပိုုင္တိုု႔ နဲ႔ ေပါင္းျပီး မူဆလင္ကိုု ႏွိပ္ကြပ္လွ်င္ နာမည္ၾကီး သာသနာ့ သူရဲေကာင္းလည္းျဖစ္၊ ဘုုရင္က လာဘ္လာဘ ႏွင့္ ေျမွာက္စားတာကိုုလည္း တဝၾကီး ခံစားရမည္….

ဒါေၾကာင့္ (ငါ့ကိုု တစ္ခါက ႏွိပ္ကြပ္ခဲ့သည့္ သံဃနာယက အဖြဲ႔ေတြလိုုပဲ အခြင့္အေရး အသာယူရန္) ငါသည္ အာဏာပိုုင္ အစိုုးရ ႏွင့္ ေပါင္းမည္…

ငါတစ္ပါးထဲ သည္ နာမည္ဆိုုးရွိတဲ့ လူေတြနဲ႔ သြားျပီး ေပါင္းလိုု႔ေတာ့ မျဖစ္…

ဒါေၾကာင့္ က်န္တဲ့ သံဃာေတြ နဲ႔  လူထုုကိုုပါ ငါ့အဖြဲ႔ထဲဝင္ေအာင္ စည္းရုုံးရမည္…

ဒါေၾကာင့္ ငါ့ကိစၥထဲ ကိုုယ္ေတာ္ေတြ ပါလာေစရန္ ငါလုုပ္ေဆာင္မည္…

ဒါမ်ိဳး လုုပ္တာသည္ ငါက သာသနာ ေကာင္းေစလိုုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ ေစတနာေကာင္းနဲ႔ လုုပ္တာျဖစ္သည္…

ဒါေၾကာင့္ သံဃာကိုု ငါ့ကိစၥထဲ ပါလာရန္ ဖဲ့ထုုတ္ျခင္းသည္ သင္းခြဲျခင္း မဟုုတ္ ၊ ငါသည္ အျပစ္မရွိ၊ ကုုသိုုလ္လုုပ္ျခင္းပင္ ျဖစ္ေနေသးသည္…

“သာသနာေရးကိုု ေဆာင္ရြက္လွ်င္ အသက္ပင္ဆံုုးေစအံုုး” လိုု႔ လြန္ေလသူ မဟာဂႏၶာရုုံ ဆရာေတာ္ၾကီးက ကဗ်ာစပ္၍ပင္ ဆိုုထားေသးသည္…

ဒါေၾကာင့္ ‘သာသာနာေရး၊ တိုုင္းျပည္အေရး၊ အမ်ားေကာင္းစားေရး’ အတြက္ဆိုု

ငါ ဘာလုုပ္လုုပ္ တင့္တယ္သည္…

ငါ ဘာလုုပ္လုုပ္ တင့္တယ္သည့္ အတြက္….

ဟုုတ္ကဲ့၊ ငါ ေတြးမိတာက ဒါဟာ ဟာ “က်ဳးေက်ာ္သူမ်ားသည္ ဘဂၤလီျဖစ္သည္…” ကေန စလိုုက္တာ “ငါ ဘာလုုပ္လုုပ္ တင့္တယ္သည္” မွာ ဆံုုးေနပါလား အရပ္ကတိုု႔ ။ ဘုုန္းၾကီးေကာင္း ကေန အယုုတ္ပတ္ဆံုုး ဘုုန္းၾကီး တစ္ခါတည္း ျဖစ္လာပါေရာ့လား ။ ပထမလူရဲ႕  အဲသလိုု ေတာမသတ္ဆင္ေျခ (infinte regress) ေတြေပးျပီး ေတာမသတ္ ယုုတ္ပတ္လာမႈ ဟာ သူ႔ရဲ႕  အေျခခံ ေလာကအျမင္ (ဝါ) ေလာကကိုု တင္ၾကည့္တဲ့ စနစ္ေဘာင္ framework လြဲေနရာကေန ေတာက္ေလွ်ာက္ လိုုက္လာတာ ပါပဲ။

ေတာမသတ္ ယုုတ္မာလာမယ့္ ပထမလူ ရဲ႕   တပင္တပန္း ေတာမသတ္ က်ိဳးေၾကာင္း ဆက္စပ္ေနမႈ နဲ႔ ကြာျခားလွစြာ ဒုုတိယလူဟာ ဘယ္ေနရာမွာ မဆိုု သတိနဲ႔  ရပ္တန္႔သြားမယ္ ဆိုုတာ သိသာပါတယ္။ အနဳိင္းမဲ့ ပညာပါရမီရွင္ ျဖစ္လာမယ့္ ဒုုတိယလူ ရဲ႕  ေတြးေခၚပံုုကိုု ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ သရုုပ္ခြဲၾကည့္ ၾကပါအံုုးစိုု႔ ။

က်ဳးေက်ာ္သူမ်ားသည္ ဘဂၤလီျဖစ္သည္ ဆိုုတာ (ငါ) ေတြးမိတာပါ။ (ပုုဒ္မ)

ဘဂၤလီ ဆိုုလွ်င္ မူဆလင္ ျဖစ္သည္ ဆိုုတာ (ငါ) ေတြးမိတာပါ။ (ပုုဒ္မ)

မူဆလင္တိုု႔သည္ ဘာသာျခားျဖစ္သည္ ဆိုုတာ (ငါ) ေတြးမိတာပါ။ (ပုုဒ္မ)

ဘာသာျခားေတြထဲမွာ မူဆလင္တိုု႔သည္ ဆိုုးသူမ်ားျဖစ္သည္ ဆိုုတာ (ငါ) ေတြးမိတာပါ။ (ပုုဒ္မ)

မူဆလင္တိုု႔ ဆိုုးပံုုမွာ ယုုန္ေတြလိုု အုုပ္လိုုက္အုုပ္လိုုက္ မ်ိဳးပြားသည္   ဆိုုတာ (ငါ) ေတြးမိတာပါ။ (ပုုဒ္မခ်)

မ်ိဳးပြားႏူန္းျမန္လွ်င္ မူဆလင္ ဦးေရ မ်ားမည္ ဆိုုတာ (ငါ) ေတြးမိတာပါ။ (ပုုဒ္မ)

မူဆလင္ဦးေရ မ်ားလွ်င္ ဗုုဒၶဘာသာ ဆုုတ္ယုုတ္မည္ ဆိုုတာ (ငါ) ေတြးမိတာပါ။ (ပုုဒ္မ)

စသျဖင့္ ေနာက္ဆံုုး…

ဒါေၾကာင့္ ‘သာသာနာေရး၊ တိုုင္းျပည္အေရး၊ အမ်ားေကာင္းစားေရး’ အတြက္ဆိုု ငါဘာလုုပ္လုုပ္ တင့္တယ္သည္ ဆိုုတာ (ငါ) ေတြးမိတာပါ။ (ပုုဒ္မ)

ဟုုတ္ကဲ့၊ ဒုုတိယလူအတြက္ ‘က်ဳးေက်ာ္သူ’မ်ားသည္ ‘ဘဂၤလီ’ ျဖစ္သည္ ဆိုုတဲ့ အဆင့္ကိုု ေက်ာ္ဖိုု႔ေတာင္ အင္မတန္ ခဲယဥ္းပါတယ္။ ဘာလိုု႔လဲဆိုုေတာ့ ‘က်ဳးေက်ာ္သူ’ နဲ႔ ‘ဘဂၤလီ’ ဆိုုတဲ့ ကတၱားေတြ ကိုုေရာ ၊ ကတၱားႏွစ္ခုုကိုု ထပ္တူျပဳထားတဲ့ ‘ျဖစ္သည္’ ဆိုုတဲ့ ဝါစဂၤ ကိုုပါ သူ ေတြးမိ သေလာက္သာ ဆိုုတာ သူသိေနပါတယ္။ “က်ဳးေက်ာ္သူ” ဆိုုတဲ့ ေဝါဟာရကိုု ဘယ္လိုု အဓိပၺာယ္သတ္မွတ္ခ်က္ေတြနဲ႔ ဖြင့္မွာပါလဲ။ ‘က်ဳးေက်ာ္သူ’ လိုု႔ သိမွတ္ေနတဲ့ ေဝါဟာရကိုုက အဓိပၺာယ္ မမွန္ဘူးဆိုုရင္ ‘ဘဂၤလီ’ ဆိုုတာကိုု ထည့္စဥ္းစားစရာ လိုုပါသလား။

သိုု႔မိုု႔ေၾကာင့္လိုု႔ “ငါဘာလုုပ္လုုပ္ တင့္တယ္တယ္” ဆိုုတဲ့ လံုုးဝ ေဖာက္ျပန္ မုုိက္မွားေနတဲ့ ေနာက္ဆံုုး အဆင့္ကိုု ေရာက္လာဖိုု႔ ဆိုုတာ ဒုုတိယလူ တစ္ဦး အတြက္ အင္မတန္ ခဲယဥ္းလွသလိုု သူ ကေပလိုု႔ ေရာက္ခဲ့လွ်င္လည္း သည္ ေနာက္ဆံုုး (အယုုတ္မာဆံုုး) အဆင့္မွာ သူ႔အတြက္ ေရွ႕ဆက္တိုုး ဖုုိ႔ရာ ျဖစ္လာမွာ မဟုုတ္ပါ။

ဒုုတိယလူေတြဟာ အေတြးစဥ္ရဲ႕ ဘယ္ေနရာမွာ မဆိုု သူတိုု႔ရဲ႕  အသိဥာဏ္အား ဗဟုုသုုတဗလ ကြဲျပားမႈ အလိုုက္ သတိတရားဝင္လာ ရပ္တန႔္စဥ္းစား၊ လမ္းေၾကာင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးကိုု ခြဲထြက္သြားျပီး အေတြးအေခၚ ကြဲျပားဆန္႔က်င္ စံုုလင္ေနတဲ့ လူစံုုေတြ ျဖစ္ထြန္းလာပါလိမ့္မယ္။ လူ႔ေဘာင္တစ္ခုုမွာ ဒုုတိယလူရဲ႕  ဝိဥာဥ္ ရွင္သန္ေနသေရြ႕  လြတ္လပ္မႈ Freedom နဲ႔ ကြဲျပားစံုုလင္မႈ Diversity ဟာ တည္ျမဲရွင္သန္ ပါလိမ့္မယ္။

ပထမလူေတြ အကုုန္လံုုးဟာ "ငါ ဘာလုုပ္လုုပ္ တင့္တယ္တယ္” ဆိုုတာမွာ မလြဲေသခ်ာ ရပ္ပါတယ္။ “လူအမ်ား အေရးသာ ပဓာန” ဆိုုတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ပန္းတိုုင္၊ “စြန္႔လႊတ္စေတးမႈ” ဆိုုတဲ့ အစြန္းေရာက္ လုုပ္ရပ္၊ “အမ်ားေကာင္းက်ိဳး အတြက္ဆိုု ဘယ္သူ႔မ်က္ႏွာကိုုမွ ေထာက္ေနစရာ မလိုု” ဆိုုျပီး ဇြတ္ျငင္း ပိုုင္းျဖတ္မႈ စတဲ့ လကၡဏာဆိုုးေတြနဲ႔ အဲသည္လူေတြ “အကုုန္လံုုး” ဟာ ဘံုုတူ အဆံုုးသတ္ တတ္ၾကျပီး ပထမလူရဲ႕  ဝိဥာဥ္ဆိုုးက ေတာမသတ္ ခ်ဳပ္ကိုုင္ပူးဝင္ေနတဲ့ (infinite regress) လူ႔ေဘာင္တစ္ခုုဟာ အယုုတ္မာဆံုုး လူေတြသာ ေခါင္းေဆာင္ တက္ျဖစ္တဲ့ လံုုးစည္းစနစ္ (Totalitarianism) ေအာက္ကိုု က်ေရာက္သြားရ တာခ်ည္း ပါပဲ။