ဗမာျပည္အတြက္ ရွာရီရာ လက္ေဆာင္ယူလာတဲ့ ၉၆၉ (အပိုင္း ၆)

“ကိုုယ့္ကိုုကိုုယ္ကလြဲရင္  ဘယ္သိုုင္းဝိုုင္းလကၡဏာကိုုမွ အေရးေပးဖိုု႔ မရွိျခင္း” ႏွင့္ မတူေပမယ္လိုု႔ အဲသလိုုပဲ မဖုုတ္မကင္ ရွင္းျပပံုမ်ိဳးပဲျဖစ္သည့္ ေနာက္ပံုုစံတစ္မ်ိဳးသည္ကား “တစ္ဖြဲတည္းႏွင့္သာ သင္းပင္းဖြဲ႔ျခင္း” ဟုု ေခၚစေကာင္းသည့္ မ်က္ရမ္းမွန္းဆအယူ ပါတည္း။ ထိုုအႏုုမာန၏ ယူပံုုမွာ လူ႔ဘဝျဖစ္တည္မႈ အဓိပၺာယ္ဟူသည္ တစ္ဦးတစ္ေယာက္သည္ တျခားဘာမဆိုုထက္ အႏွစ္သာရျဖစ္ေသာ အုုပ္သင္းတစ္ခုုခုုထဲတြင္ အျပီးအျပတ္ ပါဝင္ျခင္းပါတဲ့။ ဟုုတ္ကဲ့လားကြယ္ ေမာင္တိုု႔ ၊ နင္တိုု႔က ျပင္လိုု႔မရဘူးဆိုုတဲ့ ေမြးဇာတ္ကိုု လက္ညိႈးထိုုးျပီး သည္လုုိေျပာပံုုရပါ၏ ။ ကေပမယ့္လည္း ဖြားျမင္ေျမာက္ကာ ၾကီးျပင္းလာေသာအခါ လူ႔ဘဝဇာတ္ခံုေပၚ   ငါတိုု႔တေတြ စုုရုုံးမိတ္သဟာျပဳမိတာေတြဟာ အလြန္မ်ားျပား၊ စင္စစ္

[သင္းကြဲ]လကၡဏာမ်ားစြာႏွင့္ တိုု႔လူသားပါ၊ ေမာင္တိုု႔ ။ ငါတိုု႔ မျဖစ္မေန ဝင္ကၾကရတဲ့ အုုပ္သင္း တစ္ခုုခ်င္းစီဟာလည္းပဲ လူေတြကိုု ေသြးေသာက္ေရာင္းရင္းစိတ္မ်ိဳးႏွင့္ အုုပ္စုုအေပၚ သစၥာရွိျခင္းကိုု ဆင္ၾကီးလည္းဆင္အထြာ ၾကြက္ေသးလည္းၾကြက္အထြာ အုုပ္စုုအေလ်ာက္ ျဖစ္ေပၚေစပါတယ္၊ ႏွမတိုု႔။  သိုု႔ျဖစ္လင့္ကစား တစ္ခုုထီးထီးတည္းေသာ အုုပ္စုုသည္သာ ပဓာနဖြဲ႔သင္းရာဟူေသာ အယူအစြဲမ်ိဳးသည္ အ့ံၾသဖြယ္ေကာင္းေလာက္ေအာင္ လူၾကိဳက္မ်ားတတ္ျပီး အဲသည္ဒိဌိသည္ လူမႈေရးပညာ သီအိုုရီရွင္မ်ား၏ ေတြးေခၚစဥ္းစားပံုုကိုု ေနာက္ကြယ္ကာလကာမွ  လႊမ္းမိုုးေနတတ္ ပါ၏။ အသိုုင္းအဝိုုင္းသာပဓာန ဝါဒရွင္မ်ားႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ႏြယ္ေသာ ႏိုုင္ငံေရးဆိုုျပီး လုုပ္တတ္သည့္ သီအိုုရီသမားမ်ားသည္ ဤ ပဲၾကားတစ္လံုုး ပုုတ္တင္းတစ္လံုုး ဒိဌိစြဲျဖင့္ ကမာၻတစ္ဝွမ္းလံုုးမွ လူေတြကိုု ျမိဳ႕ ျပယဥ္ေက်းမႈ ပုုတ္တင္းေတြထဲ ထည့္ျပီးေတာ့သာ ၾကည့္ျမင္လာပါေတာ့သည္။ ထိုုသူတုုိ႔သည္ ရူပ္ေထြးျမားေျမာင္ ေလာကီလူ႔ေဘာင္ ဟူေသာ သေဘာကိုု မသိက်ိဳးကြ်ံၾက၊ တြယ္ရာႏြယ္ရာ မ်ားလုုပါရလူ႔ဘဝဟူေသာ သေဘာကိုု က်ိဳးကြ်ံေဖ်ာက္ဖ်က္ၾက၊ ေသြးသည္အနိစၥာ တိုု႔ခႏၶာလွ်င္ သစၥာေစာင့္ရာစံုုလင္စြာကိုု ေဖ်ာက္ဖ်က္ထိန္ဝွက္ကုုန္ၾက ပါ၏။ အဲသည္ ပညာရွင္ဆိုုသူတိုု႔သည္ ၾကီးက်ယ္တယ္လိုု႔ ထင္ရသေလာက္ ႏုုံနဲ႔က်ဥ္းေျမာင္းတဲ့ ေဖာ္ျမဳလာေတြထုုတ္လာျပီး ကိုုယ္ေရြးခ်ယ္ရာ သြားခ်င္ရာကိုု သြားႏိုုင္တဲ့ ဒုုလႅဘလူသားတိုု႔ကိုု ႏြားေျခရာတစ္ခြက္တည္းက မထြက္တတ္တဲ့ ဖားသူငယ္ေလးေတြအလား အတင္းစြပ္စြဲတင္ျပလာတတ္ၾကပါသည္။

[သင္းကြဲ] ေဝါဟာရ တစ္ခုုတည္းကိုု သံုုးစြဲလင့္ကစား သံုုးစြဲသူ၏ ေစတနာ ႏွင့္ ဝန္းက်င္ကိုု လုိက္၍ အနက္သည္ မ်ားစြာကြဲျပားသြားေၾကာင္းကိုု ေအာက္ပါ ဝါက်ႏွစ္ခုုတြင္ နဳိင္းယွဥ္ၾကည့္ႏိုုင္ပါသည္။

    ဝါက် (၁) သင္းကြဲလကၡဏာမ်ားစြာႏွင့္ တိုု႔လူသားပါ၊ ေမာင္တိုု႔ ။

    ဝါက် (၂) သင္းကြဲအုုပ္စုု အမုုန္းတရား ျဖစ္ထြန္းေရးေခါင္းေဆာင္ ဝီရသူကဲ့သိုု႔ အစၥလမ္ ဘာသာကိုု တံုု႔ျပန္ျခင္း မဟုုတ္ေရးခ်   

            မဟုုတ္ႏိုုင္ပါသတည္း။

ပထမဝါက်မွာ သံုုးထားေသာ သင္းကြဲသည္ လိုုလားႏွစ္ျခိဳက္အပ္ေသာ အာရုုံကိုု ျဖစ္ေပၚေစျပီး ဒုုတိယဝါက်မွာ ပါေသာ သင္းကြဲသည္ကား စက္ဆုုပ္ေၾကာက္ရြံ႔ဖြယ္ အာရုုံကိုု ေပၚေပါက္ေစပါသည္။ သိမွတ္နားလည္အပ္သည့္ သေဘာမွာ ငါတိုု႔၏ ေလာကဟူသည္ စရိုုက္တစ္မ်ိဳးတည္းကိုုပဲ ၾကည့္ရူသူ၏ ၾကည့္ျမင္ခံစားေသာ ေစတနာကိုု မူတည္၍ နတ္ဘံုုအလား၊ ငရဲဘံုုအလား ကြဲျပားျဖစ္ေပၚသည္ ဆိုုေသာ သေဘာကိုုပါတည္း။ ဒုုတိယဝါက်က ျပသည့္ ဝီရသူ၏ အာရုုံထဲတြင္ ျမင္ေနသည့္ သင္းကြဲလကၡဏာ စရိုုက္သည္ ခုုတြင္ပင္ ျမန္မာျပည္ၾကီးသည္ ငရဲပြက္ေနျပီး ပ်က္စီးသုုဥ္းပါးသြားေတာ့မည့္ အလား ျဖစ္ပါ၏။ ပထမဝါက်ကျပသည့္ အမားတီးယားဆင္း၏ အာရုုံတြင္ေပၚသည့္ သင္းကြဲလကၡဏာ စရိုုက္သည္ကား ထိုုသင္းကြဲလကၡဏာတိုု႔ စံုုလင္ျခင္းသည္ပင္ ငါတိုု႔ျမန္မာျပည္သည္ သိၾကားေနေသာျပည္ကဲ့သိုု႔ ၾကြယ္ဝျငိမ္းခ်မ္းသည့္ အဓိကအေၾကာင္းရင္းမ ျဖစ္သလိုု အလြန္တရာမွပင္ ႏွစ္ျခိဳက္ျမတ္ႏိုုးဖြယ္ရာ ဆိုုသည္ကိုုပါတည္း။

ဘုုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္က ေဒဝဒတ္က သံဃာကိုု သင္းခြဲရန္ ၾကံစည္ခဲ့ပုုံကိုု ငါတိုု႔ အတန္ငယ္ စူးစမ္းၾကည့္ၾကပါစိုု႔။ ေဒဝဒတ္သည္္ ကိုုယ္ေတာ္ျမတ္ၾကီးကိုု ရဟန္းသံဃာဟူသည္ ေတာထဲမွာသာ ေနရမည္၊ ဆြမ္းခံျပီးရေသာ ဆြမ္းကိုုသာ စားရမည္ ၊ ဖ်င္ၾကမ္းျဖင့္ရက္လုုပ္ေသာ သကၤန္းကိုုသာ ဝတ္ရမည္၊ အမိုုးအရံရွိေသာ ေက်ာင္းဝင္းတြင္းတြင္ မေနရ၊ သတ္သတ္လြတ္္သာ စားရမည္ဟုု အခ်က္ငါးခ်က္ကိုု ေတာင္းဆိုုခဲ့ျပီး ဒါေတြမွ မရလွ်င္ သံဃာကိုု သင္းခြဲမည္ဟုု ျခိမ္းေျခာက္အၾကပ္ကိုုင္ခဲ့ပါသည္။ အႏွစ္ခ်ဳပ္လွ်င္ ေဒဝဒတ္သည္ သာသနာတြင္ ရဟန္းသံဃာတိုု႔ ကိုုယ္စီကိုုယ္ဌ သူတိုု႔ တတ္သည့္အားေလ်ာ္စြာ ကြဲျပားစြာ က်င့္ၾကံျခင္းကိုု သည္းညွင္းမခံႏိုုင္ေၾကာင္းကိုု ျပေနတာျဖစ္ျပီး ရဟန္းဆိုုတာ သည္လုုိမ်ိဳး လကၡဏာ တစ္မ်ိဳးတည္းပဲရွိရမည္၊ သည္တစ္မ်ိဳးတည္းကိုုပဲ လုုပ္ရမည္ ဟုု က်ဥ္းေျမာင္းေသးသိမ္စြာ ျမင္ေနတာ ျဖစ္သလိုု သူက အႏွစ္အမွန္ဟုု စိတ္ကူးက်ရာလကၡဏာကိုု သံဃာေတြအားလံုုး စုုစည္းလိုုက္နာေအာင္ ျခိမ္းေျခာက္အၾကပ္ကိုုင္ႏိုုင္မည့္ အာဏာကိုု လိုုခ်င္ေနျခင္း မုုခ်ပါတည္း။

ဗုုဒၶကိုုယ္ေတာ္ျမတ္ၾကီး အတြက္မွာေတာ့ အစံုုအလင္ေသာ ရဟန္းသံဃာတိုု႔ သူတစ္ဦးခ်င္း တတ္သည့္အားေလ်ာ္စြာ ကြဲျပားစြာ (‘သင္းကြဲ’) က်င့္ၾကံျခင္းသည္ပင္ အံဖြယ္ရွစ္ျဖာ ဗုုဒၶသာသာနာ၏ ဗဟုုစံုုလင္ လကၡဏာၾကီး တစ္ခုု ျဖစ္ပါသည္ (ညြန္း။ ပဟာရဒသုုတၱ ၏ ခုုႏွစ္ခုုေျမာက္ အမွတ္လကၡဏာ) ။ ရဟန္း၏ က်င့္ၾကံမႈမည္သည္ သမၺပဓာန္တရားေလးပါးကိုု ေစာင့္စည္းဖိုု႔သာ အေျခခံသ၍ ျမတ္ဗုုဒၶသည္ ရဟန္းသံဃာတိုု႔၏ ထိုုစံုုလင္ကြဲျပားေသာ အက်င့္အၾကံတိုု႔ကိုု သာသာနာ၏ ပိုုမိုုက်ယ္ေျပာ ေကာင္းမြန္စံုုလင္ တိုုးတက္ရာအျဖစ္သာ ရူျမင္၊ ႏွလံုုးေအးခ်မ္း လိုုလားစြာျဖင့္ ကိုုယ္ေတာ္ျမတ္ၾကီး ခြင့္ျပဳသည္သာတည္း။ သည္မွာ အထူးျခားနားအပ္ေသာ အျမင္ႏွစ္မ်ိဳးသည္ကား ျမတ္စြာဘုုရား ကိုုယ္ေတာ္ျမတ္ၾကီး၏ ဗဟုုစံုုလင္ကြဲျပားျခင္းကိုု လိုုလားႏွစ္သက္ခြင့္ေပးေတာ္မူေသာ က်ယ္ျပန္႔ေပ်ာ့ေပ်ာင္းသည့္အျမင္ႏွင့္ ေဒဝဒတ္ ရဟန္းမိုုက္္္္က ထိုု ဗဟုုစံုုလင္ကြဲျပားျခင္း စရိုုက္ကိုုပင္ ယေန႔ပင္ သာသာနာၾကီးသည္ပင္ ပ်က္သုုဥ္းရေတာ့မည့္ အႏ ၱရယ္ၾကီး အျဖစ္ စက္ဆုုတ္ရြံရွာစြာ ရူျမင္ပိတ္ပင္ခ်င္ေသာ က်ဥ္းေျမာင္းတင္းမာသည့္ အျမင္ကိုုပါတည္း။

ဟုုတ္ကဲ့၊ ဝီရသူ၏ ေတြေဝမိုုက္မဲေသာ အာရုုံတြင္ ျမန္မာလူ႔ေဘာင္၏ ဗဟုုစံုုလင္ကြဲျပားေသာ လကၡဏာတိုု႔သည္ လိုုလားႏွစ္ျခိဳက္ဖြယ္ အာရုုံအျဖစ္ ေပၚမလာတတ္၊ ကေန႔ပင္လွ်င္ ျမန္မာျပည္ၾကီးသည္ ကုုလားေတြ မိ်ဳ၍ ၊ ဒါမွမဟုုတ္လည္း NLD ကမ်ိဳ၍ ၊ (သူ႔ဟာသူ ကဗ်ာတဖြဲ႔ စာတလဲ့နဲ႔ ေနသည့္ ကိုုမင္းကိုုႏိုုင္သည္ပင္ မသက္သာ) မင္းကိုုႏိုုင္ၾကီးကမ်ိဳ၍ ပ်က္သုုဥ္းေတာ့မည့္အလားသာ က်ဥ္းၾကဳတ္ေသးသိမ္စြာ ျမင္ေနပါ၏ ။ ေဒဝဒတ္ ရဟန္းမိုုက္သည္ သာသာနာအေရးဟုု လက္ညိႈးထိုုးကာ ဘုုရားေနရာ တက္ယူဖုုိ႔ ၾကိဳးစားေနသလိုု သည္လူမိုုက္ဟာလည္း ဘာအေရး၊ ညာအေရးေတြကိုု လက္ညိႈးထိုုးျပီး တစ္ႏိုုင္ငံလံုုး၏ေခါင္းေဆာင္ တက္ျပီးလုုပ္လိုု အာဏာရူးေနသည္မွာ အထင္းပါတည္း။ သည္မွာ ကြ်န္ေတာ္ေျပာလိုုသည္မွာ စရိုုက္တစ္မ်ိဳးတည္းကိုုပဲ မေကာင္းေသာစိတ္၊ က်ဥ္းေျမာင္းေသးသိမ္ေသာစိတ္ျဖင့္ လူတိုု႔သည္ ျမင္လွ်င္ ျမင္တတ္သလိုု ေလာကသည္ ငရဲဘံုုသဖြယ္ ေျပာင္းလဲပူေလာင္လာတတ္သည္ ဆိုုေၾကာင္းသည္လွ်င္ လိုုရင္းပါတည္း။

ဤစာကိုု ေရးေနစဥ္မွာပင္ ဝီရသူႏွင့္စပ္၍ ေရးသားထားေသာ မဟန္နဘိခ်္၏ တိုုင္းမဂၢဇင္းပါ ေဆာင္းပါး The Face of Buddhist Terror ကိုု မလိမၼာေသာ အစိုုးရ ႏွင့္ ေရာေယာင္လိုုက္တတ္ေသာ လူတစ္ခ်ိဳ႔က ‘ဗုုဒၶဘာသာကိုု အၾကမ္းဖက္ဘာသာ အျဖစ္ ေစာ္ကားတာပဲ’ ဆိုုျပီး ေဒါသူပုုန္ေတြ ထၾကေသာ ကိစၥကိုု ေျပာရပါဦးမည္။ သည္ ေဒါသူပုုန္ထတဲ့ ကိစၥဟာ ဝီရသူက လက္ရွိ ျမန္မာလူ႔ေဘာင္ကိုု ငရဲပြက္ေနျပီ ဆိုုျပီး ဘာသာျပန္ျပတဲ့ ကိစၥေလာက္ေတာ့ ေဘးဥပဒ္ မၾကီးမားပါ။ သိုု႔ေသာ္ျငားလည္း ဒါဟာ ေဝါဟာရတစ္ခုုတည္း (စရိုုက္တစ္ခုုတည္း) ကိုု ၾကည့္ျမင္ေသာသူ၏ က်ဥ္းေျမာင္းေသးသိမ္ေသာ ေစတနာေပၚလိုုက္ျပီး အဓိပၺာယ္ မွားယြင္းစြာျဖင့္ ေကာက္ယူတဲ့ ေနရာမွာေတာ့ အတူတူပါပဲ။ ေနာက္ျပီး ပညာမ်က္စိ ျမင္မရွိတဲ့ အစိုုးရနဲ႔တကြ လူေပၚလူေဇာ္လုုပ္လိုုသေလာက္ အသိက်ဥ္းေျမာင္းတဲ့ တခ်ိဳ႔သူေတြကေနျပီး

“အႏ ၱရယ္ အႏ ၱရယ္” ဆိုုတာကိုုပဲ ေစာင္းေပးျပီး ဖြင့္ပံုုမ်ိဳးကေတာ့ ဝီရသူက လက္ညိႈးထိုုး အျမတ္ထုုတ္တဲ့ “အမ်ိဳးသားေရး အႏ ၱရယ္” ဆိုုတာနဲ႔ တစ္သေဘာတည္း သြားတာဟာေတာ့ အင္မတန္ ရင္ေလးစရာပါ။  တကယ္ကေတာ့ ေဆာင္းပါးေခါင္းစဥ္ဟာ အင္မတန္ က်ယ္ဝန္းေကာင္းမြန္တဲ့ ေစတနာနဲ႔ မဟန္နဘိက သံုုးထားတာျဖစ္ပါသည္။ ဤအေၾကာင္းကိုု အတန္ငယ္မွ်  ဆက္သြားပါအံ့။

ေလ့လာမယ္ဆိုုရင္ က်ယ္ဝန္းမ်ားေျမာင္တဲ့ ဗုုဒၶဘာသာ က်မ္းဂန္စာေပေတြဟာ သည္ ေတြေဝရူပ္ေထြးကုုန္တဲ့ ကိစၥေတြကိုု ရွင္းလင္းေသခ်ာ ၾကည့္ျမင္ႏိုုင္ဖိုု႔ သာဓကေတြ အထင္အရွားပါတာဟာ အံ့ၾသဖြယ္ပါ။ ပါဌိေတာ္မွာ ျမတ္စြာဘုုရားကိုုယ္ေတာ္တိုုင္ “ငါဘုုရားဟာ တပည့္သာဝကတိုု႔ကိုု ရုုိက္ႏွက္ျခင္းအားျဖင့္လည္းေကာင္း ၊ သတ္ျခင္းအားျဖင့္လည္းေကာင္း” ဆံုုးမ၏ ဟုု အတိအလင္း ေျပာထားပါသည္။ ဤသည္ကိုု “ဘုုရားရိုုက္သည္၊ဘုုရားသတ္သည္”ဟုု စာသားကိုုပဲ ၾကည့္ျပီး ေနာက္ခံရည္ရြယ္ခ်က္ ေစတနာကိုု မၾကည့္ဘဲ ဇြတ္ျပန္ဆိုုလိုု႔ မရပါ။ ဟုုတ္ကဲ့ ၊ ၁၉ဂ၀ ႏွစ္ပိုုင္းေတြမွာ ထိုုင္းႏိုုင္ငံတြင္ ဘုုန္းၾကီးလူမိုုက္ေတြဟာ ခုု ကြ်န္ေတာ္ေျပာတဲ့ ပိဋိက စာသားကိုုပဲၾကည့္ျပီး  “ႏိုုင္ငံအႏ ၱရယ္ ကြန္ျမဳနစ္ေတြကိုု သတ္ျခင္းဟာ လူသတ္ျခင္းေပမယ့္ အကုုသိုုလ္ေကာင္ေတြကိုု ရွင္းလင္းလိုုက္ျခင္း ျဖစ္တဲ့အတြက္ အကုုသိုုလ္မဟုုတ္” လိုု႔ ေၾကြးေက်ာ္၊ တယ္လီေဗးရွင္းအစီအစဥ္ေတြမွာ သည္ ပိဋက အကိုုးအကားကိုု အင္တာဗ်ဳး ၊ ျပည္သူလူထုုေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားကလည္း နားေယာင္မိျပီး ဗုုဒၶဟာ အကုုသိုုလ္ေကာင္ေတြ ရွင္းဖိုု႔ ခြင့္ျပဳထားတယ္လိုု႔ ယံုုၾကည္လာခဲ့တာဟာ သမိုုင္းမွာ ေတာ္ေတာ္ဆိုုးခဲ့တဲ့ အျဖစ္အပ်က္ပါပဲ။ စင္စစ္ ျမတ္စြာဘုုရားကေျပာတဲ့ ရိုုက္တယ္၊ သတ္တယ္ဆိုုတာ လူကိုု ဆိုုလိုုတာ မဟုုတ္ပါ။ တရားနာသူေတြရဲ႔ အခံမွာ ရွိတဲ့ ညစ္ညမ္းမိုုက္မဲေသာ အႏုုသယေတြကိုု ဆုုိလိုုျခင္းျဖစ္တယ္၊ ျမတ္စြာဘုုရားကိုုယ္ေတာ္ျမတ္ၾကီးဟာ သည္အႏုုသယေတြမွာ အိပ္ေမာသက္ဝင္ေနတဲ့ လူေတြကိုု ‘လန္႔’သြားေအာင္ ႏိုုးလာေအာင္ ေစတနာေကာင္းနဲ႔ သံုုးႏူန္းတာျဖစ္တယ္ ဆိုုတာကိုု နည္းနည္းေလး စူးစမ္းစဥ္းစားရုုံႏွင့္ပင္ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ သိသာႏိုုင္ပါသည္။

ေရွ႕တြင္ ရွင္းျပခဲ့သလိုုပါပဲ ၊ မဟန္နဘိခ်္က က်ယ္ဝန္းေကာင္းမြန္ေသာ ေစတနာႏွင့္ ေပးေသာ ေခါင္းစည္း၏ စရိုုက္ကိုု ပရိယာယ္ ၾကြယ္ဝေလ့မရွိတဲ့ အစိုုးရႏွင့္တကြေသာ တခ်ိဳ႔ေသာသူေတြက သူတိုု႔ျမင္ေနက်အတိုုင္း တိုုင္လံုုးတစ္ဖက္တည္းကေန ၾကည့္ျပီး မေကာင္းဘူးလိုု႔ ျမင္ေနျခင္းပါပဲ။ The Face of Buddhist terror ဆိုုတာ မဟန္နဘက္က တခ်ိဳ႔ ခုုခံသူေတြ ေျဖေတြးသလိုု “ဗုုဒၶဘာသာ၏ အၾကမ္းဖက္မႈ မ်က္ႏွာစာ” လိုု႔ေတာ့ အတိအက် အဓိပၺာယ္မေပါက္ပါ။ ဟုုတ္ကဲ့၊ ေနာက္တာေတာ့ မဟုုတ္ပါဘူး။ မဟန္နက “ဗုုဒၶဘာသာ၏ ေသာက္ခြက္(မ်က္ႏွာ)”လိုု႔ သံုုးထားတာေတာ့ အဟုုတ္အမွန္ပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ အဓိက သိမ္ေမြ႔မြန္ျမတ္တဲ့ စကားလံုုးက သူမရဲ႔ ေၾကာက္ရြံ႔ခံစားရပံုုကိုု ေဖာ္ျပတဲ့၊ လူေတြက ေစာ္ကားတယ္လိုု႔ ထင္တဲ့ Terror ေဝါဟာရက အဓိကျဖစ္ပါတယ္။ Terror ဆိုုတဲ့ ေဝါဟာရဟာ အမ်ားသိၾကသလိုု အၾကမ္းဖက္မႈကိုုတင္ ေဖာ္ျပတာ မဟုုတ္သလိုု သည္အၾကမ္းဖက္မႈနဲ႔ ပတ္သက္ျပီး လူတစ္ဦးခ်င္းမွာ ခံစားရေလ့ရွိတဲ့ စိတ္ခံစားမႈျဖစ္တဲ့ “စက္ဆုုပ္ေၾကာက္ရြံ႔မိျခင္း” ကိုုပါ အဓိကညြန္းဆုုိပါတယ္။ ထိုု႔ေၾကာင့္ သူမေျပာလိုုတဲ့ အတိအက် အဓိပၺာယ္က “ေျခာက္ျခားစက္ဆုုပ္စဖြယ္ အၾကမ္းဖက္မႈ ႏွင့္ ဗုုဒၶဘာသာဝင္၏ မ်က္ႏွာ” လုုိ႔ အဓိပၺာယ္ထြက္ပါတယ္။ ဗုုဒၶဘာသာဝင္မ်က္ႏွာ ဆိုုတာကေတာ့ သူမ စက္ဆုုပ္ေၾကာက္ရြံ႔မိတဲ့ ဝီရသူကုုိ တစ္သီးပုုဂၢလိကခ်င္း ညြန္းတာေတာ့ မဟုုတ္ပါဘူး၊ အၾကမ္းဖက္မႈကိုု ဗုုဒၶဘာသာအမည္ခံျပီး လုုပ္တဲ့သူအားလံုုးကိုု ညႊန္းဆိုုထားတာ ျဖစ္ပါတယ္။ အမ်ားဆိုုင္နာမ္(သိုု႔) အစုုျပနာမ္လိုု႔ ေျပာလည္းမွန္ပါတယ္။ ဟုုတ္ကဲ့၊ ေသခ်ာေပသေပါ့၊ ခုုခ်ိန္မွာ ဝီရသူရဲ႕  ေသာက္ခြက္ကေတာ့ အဲသည္ ဗုုဒၶဘာသာ အမည္ခံ စက္ဆုုပ္ဖြယ္မ်က္ႏွာေတြထဲမွာ ၾကီးေတာင့္ၾကီးမား တစ္ခုုအပါအဝင္ ျဖစ္လိုု႔ မ်က္ႏွာဖံုုးမွာကိုု တမင္ကိုု  ထည့္ထား၊ ဗုုဒၶဘာသာဘုုန္းၾကီး အမည္ခံျပီး ရမ္းကားေနသူေတြရဲ႔ ဘာသာေရး ေသာက္ခြက္ေတြအားလံုုးကိုု ရူတ္ခ်ခ်င္လိုု႔ကိုု စိတ္ကူးေကာင္းေကာင္းနဲ႔ အယ္ဒီတာက ထည့္ထားတာပါပဲ။

တကယ္က မဟန္နဟာ အင္မတန္ေကာင္းမြန္တဲ့ ေစတနာနဲ႔ ေျပာေနတာျဖစ္သလိုု မိုုက္မဲလွတဲ့ ျမန္မာအာဏာပိုုင္ေတြ၊ေနာက္ျပီး ျမန္မာ ႏိုုင္ငံေရးသမား အတုုိက္အခံဆိုုသူေတြကိုုယ္တိုုင္ ႏွာေစးေနတဲ့ ျပႆနာကိုု ကမာၻၾကီးကိုု ကယ္တင္ေပးပါလိုု႔ သူမ၏ စိတ္အားငယ္မႈ ကိုု စိတ္အရင္းခံအတိုုင္း ေဖာ္ျပေတာင္းဆိုုထားတဲ့ ေဆာင္းပါးရိုုးရိုုးေလးပါပဲ။ တကယ္ကေတာ့ ခုု သူမရဲ႕ စိတ္အားငယ္မႈဟာ ခုုေနမွာေရာ ေနာင္ေနခါမွာ ၉၆၉  ဂိုုဏ္းရဲ႕  ႏွိပ္စက္ျခင္းကိုု ခံရတဲ့(ခံရမယ့္) လူေတြကိုု ကိုုယ္စားျပဳထားတာပါ ။ အင္မတန္ ရိုုးသားေကာင္းမြန္တဲ့ ေစတနာျဖစ္ျပီး မိန္းကေလးေပမယ့္ ေျပာင္ေျမာက္လွတဲ့ သတၱိလိုု႔ ဒိုု႔မ်ားေတာ့ ခ်ီးက်ဳးမိပါတယ္ ။ ေနာင္ ေဆာင္းပါးကိုု ဆက္ၾကည့္ရင္ ေပၚလြင္ေနတာက သူမ ဘာဘာသာလဲဆုုိတာ ကြ်န္ေတာ္ မသိေပမယ့္ သူမဟာ ဗုုဒၶျမတ္စြာရဲ႔ တရားဓမၼကိုု ေလးစားသူ ျဖစ္တယ္ဆိုုတာ ေကာင္းေကာင္း ခန္႔မွန္းႏိုုင္ပါတယ္။ ေဆာင္းပါးတစ္ခုုလံုုး၏ ဆိုုလိုုရင္းကိုု ေဖာ္ျပရလွွွ်င္ အင္မတန္ေလးစားဖြယ္ တရားဓမၼေတြနဲ႔ တကြ ကမာၻ႔ဘာသာတရားၾကီးျဖစ္ခဲ့တဲ့ ဗုုဒၶဘာသာဟာ ဝီရသူလိုု ဗုုဒၶဘာသာအမည္ခံ ေသာက္ခြက္နဲ႔ စက္ဆုုပ္ဖြယ္လူေတြေၾကာင့္ ညိႈးႏြမ္းရေတာ့မွာလားဆိုုျပီး ဗုုဒၶတရားကိုု ကာကြယ္ အသိေပးလိုုတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေဆာင္းပါး၏ ေနာက္ဆံုုးစာပိုုဒ္ကိုု ၾကည့္ပါေလ။

မူဆလင္ဆိုုရင္ လူယုုတ္မာပဲ ဆိုုေသာ အဲသလိုု စိ္တ္ခံစားမႈမ်ိဳးသည္ ျမန္မာဘင္လာဒင္က ၾသဘာေပးေထာက္ခံ၍ လူထုုၾကားမွာလည္း လႈပ္ရွားလူးလြန္႔ေစလိုုေသာ စိတ္ခံစားမႈ ျဖစ္ပါသည္။ ဗုုဒၶ၏ ျငိမ္းခ်မ္းေသာ သုုတၱန္ေဒသနာေတြနဲ႔ မူဆလင္ေတြကိုု အၾကမ္းဖက္ေသာကိစၥ ျမန္မာအမ်ားစုု ေနသည့္ သူ႔ေျမတြင္ အႏွံ႔အျပားျဖစ္ေပၚေနျခင္းကိုု ဘယ္လိုု ညိွႏိုုင္းလိုု႔ ရမွာလဲ ဟုု ကြ်န္မ ဝီရသူကိုု ေမးပါသည္ (ဘြဲ႔ေရွ႕တြင္ ‘ရွင္’ မထည့္သည္ကိုု သတိျပဳပါ) ။ “ဗုုဒၶတရားအရ ငါတိုု႔ဟာ ရန္ေစာင္လုုိ႔ မရပါဘူး”  ကေလးတစ္ေယာက္ကိုု သူ လက္ခ်ာေပးေနရသည့္ႏွယ္မ်ိဳး သူက ေျပာပါသည္ (ကြ်န္မသည္ ဗုုဒၶက်မ္းဂန္ပါ သေဘာေတြကိုု ေလ့လာထားပါတယ္။ ကေလးလိုု ညာလိုု႔ရတယ္လိုု႔ သူထင္ေနပံုု ရပါ၏ ) ။ “ဒါေပမယ့္ ဒိုု႔ဟာ ဒိုု႔အသိုုင္းအဝိုုင္းကိုု ကာကြယ္ဖိုု႔ ဘာမဆိုုလုုပ္ပိုုင္ခြင့္ ရွိတယ္” (နာဇီဝါဒ - moral relativism ကိုု တုုိက္ရိုုက္ေဖာ္ျပေသာ စာသားျဖစ္ပါ၏ ၊ ဒါကိုု ကမာၻၾကီးကိုု မဟန္နသည္ အသိေပးလိုုျခင္းပါတည္း) ။ ေနာက္ညေနတြင္ သူလူအုုပ္ကိုု တရားေဟာေသာအခါ ကြ်န္မလိုုက္နားေထာင္ပါသည္။ ျပံဳးေနၾကတဲ့ အိမ္ရွင္မေတြ၊ ေက်ာင္းသားေက်ာင္းသူေတြ၊ ဆရာဆရာမေတြ၊ အဘြားအုုိေတြ ႏွင့္ က်န္သူတိုု႔ကိုု သူဆိုုတာကိုု ေနာက္ကလိုုက္ဆိုုခိုုင္းပါ၏ “ဗမာလူမ်ိဳးတိုု႔ အတြက္ ငါတိုု႔ကိုုယ္ ငါတိုု႔ အနစ္နာခံ (စေတး)ပါအံ့” ။ ဗုုဒၶရွင္ေတာ္သည္ (စက္ဆုုပ္ေၾကာက္ရႊံ႔ဖြယ္)   ဤတရားကိုု ေကာင္းခ်ီးေပးလိမ့္မည္လိုု႔ေတာ့ ထင္မိဖိုု႔ ခက္လွပါ၏။

ဘယ္မလဲ၊ ဗုုဒၶဘာသာကိုု အၾကမ္းဖက္ဘာသာလိုု႔ စြပ္စြဲတယ္ ဆိုုတဲ့ အဓိပၺာယ္?  ေဆာင္းပါးတစ္ခုုလံုုး အဲသလိုု အဓိပၺာယ္မ်ိဳး ဘယ္ေနရာမွာမွ ကြ်န္ေတာ္ မေတြ႔မိပါ။

ညိဳထြန္း

ဗမာျပည္အတြက္ ရွာရီရာ လက္ေဆာင္ယူလာတဲ့ ၉၆၉ (အပိုင္း ၅)

လူတစ္ဦး၏ ဘာသာတရားသည္ သူ႔ကိုု ထက္ဝန္းက်င္သိမ္းၾကံဳးျပီး အားလံုုးကိုု ထီးမိုုးေနေသာ အမွတ္လကၡဏာ ျဖစ္ရမည္လိုု႔ မဟုုတ္ပါ။ အထူးသျဖင့္ ဘာသာတရားတစ္ခုုျဖစ္ေသာ အစၥလမ္သည္လည္း မူဆလင္မ်ားကိုု ဘဝ၏ အေနအထားမ်ားစြာတြင္ သူတိုု႔ဘာသာသူတုုိ႔ တာဝန္ယူကာ ေရြးခ်ယ္ျခင္းကိုု ကာ၍ မထားပါ။ အဟုုတ္ေသခ်ာပါ၏ ၊ မူဆလင္တစ္ဦးသည္ ထိပ္တိုုက္အျမင္ကိုု ယူပါေသာ္လည္း က်န္တစ္ဦးသည္ တပါးကြဲလြဲေသာ အျမင္တိုု႔ကိုု လက္ခံႏိုုင္သူ ျဖစ္ေနတတ္ပါ၏ ။ ထိုုသိုု႔ ႏွစ္ဦးအျမင္ မတူရုုံမွ် သက္သက္ႏွင့္ေတာ့ သူတိုု႔ႏွစ္ဦးလံုုး ဘယ္သူတစ္ဦးကမွ မူဆလင္အျဖစ္ကေန တိမ္းပါးေရႊ႕ေလ်ာလိုု႔ မသြားပါေလ။

            အစၥလမ္အစြန္းေရာက္ဝါဒ ႏွင့္ ဒါနဲ႔ တြဲဖက္ျဖစ္ေပၚေသာ အၾကမ္းဖက္ဝါဒ တိုု႔ကိုု တံုု႔ျပန္ၾကရာတြင္ ထင္ထင္ရွားရွား ေရာေထြးကုုန္တတ္ ၾကသည္မွာ အစၥလမ္သမိုုင္း ႏွင့္ မူဆလင္တိုု႔၏ သမိုုင္းကိုု ေယ်ဘုုယ်အားျဖင့္ ကြဲျပားျခားနားစြာ ခြဲလင္းနားလည္ႏိုုင္မႈ မရွိျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ မူဆလင္ေတြ ဆိုုသည္မွာ ကမာၻအရပ္ရပ္က တျခားတပါးေသာ ပုုပုုရြရြ ပုုဂၢိဳလ္ေပါင္းစံုုလိုုပါပဲ။ သူတိုု႔တြင္ မ်ားေျမာင္ကြဲျပားတဲ့ စိတ္ဝင္စားရာလိုုက္စားမႈ ေပါင္းစံုုရိွျပီးလွ်င္ ထိုုသူတိုု႔၏ အရည္အေသြးတန္ဖိုုး အမ်ားစုုဟာ အစၥလမ္ ျဖစ္တာ၊ မျဖစ္တာႏွင့္ ဘာမွမဆိုုင္တတ္ပါ (သည္ကိစၥကိုု ကြ်န္ေတာ္ အခန္း ၄ တြင္ ပိုုျပီး သြားပါဦးမည္ ) ။  အဆန္းတၾကယ္လိုု႔လည္း မဟုုတ္သေလာက္ သိပ္ကိုုဟုုတ္တဲ့ ျပႆနာကေတာ့ အစၥလမ္အစြန္းေရာက္ဝါဒ၏ ေရွ႕ေဆာင္သူခ်န္ပီယံတိုု႔သည္ မူဆလင္တိုု႔၏  သြင္ျပင္လကၡဏာတပါးတို႔ကိုု ထိန္ထားလိုုက္ျပီး အစၥလမ္ အႏွစ္လကၡဏာကိုုသာ ရမယ္ဖြဲ႔ျပၾကျခင္း ပါတည္း။ သူတိုု႔ကလိုု ကေတာ့ သူရုုိ႕ကေလာက္ပါပဲ၊ ဒါေပမယ့္ အင္မတန္မွပင္မေတာ္ အၾကည့္ရဆိုုးသည္မွာ အစြန္းေရာက္ဝါဒကိုု တံုု႔ျပန္ေျဖရွင္းသူတိုု႔ ကိုုယ္၌သည္လည္း မူဆလင္တိုု႔ကိုု ၾကည့္ျမင္ၾကကုုန္ သည္မွာ ‘အစၥလမ္’ ‘အစၥလမ္’ ဆိုုတာမွတပါး တျခားတပါးေသာ သြင္ျပင္လကၡဏာေတြကိုု မျမင္ႏိုုင္ၾကေတာ့ျခင္း ေပတည္း။

            လူတိုု႔သည္ ကိုုယ့္ကိုုကိုုယ္ ျမင္တတ္ၾကပါ၏ ― ထိုုသိုု႔ ျမင္ရန္လည္း အေၾကာင္းရွိပါ၏ ― ဘဂၤလားေဒ့ရွ္မူဆလင္ တစ္ဦးသည္ မူဆလင္တစ္ဦးမွ်သာ မဟုုတ္၊ ဘဂၤလီတစ္ဦး ႏွင့္ ဘဂၤလားသားတစ္ဦးလည္း ျဖစ္ျပီးလွ်င္ သူသည္ ပံုုမွန္အားျဖင့္ ဘဂၤလီဘာသာစကား၊ စာေပႏွင့္ဂီတကုုိ ဂုုဏ္ယူတတ္ျမဲျဖစ္ပါ၏ ။ တျခားေသာ သူျမတ္ႏိုုးတြယ္တာရာရာ လူတန္းစား၊ က်ားမ၊ အလုုပ္အကိုုင္၊ ႏိုုင္ငံေရး၊ အလွအပ စသည္ကိုု ထည့္ေျပာဖိုု႔ပင္ မလိုုပါ။ ပါကစၥတန္မွေန၍ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္က ခြဲထြက္ခဲ့ျခင္းသည္ ကိုုးကြယ္မႈ ဘာသာတရား ႏွင့္ လားလားမွပင္ မဆိုုင္၊ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုုေသာ္ မူဆလင္ သြင္ျပင္လကၡဏာသည္ မကြဲခင္ ပါကစၥတန္၏ ႏွစ္ဖက္ေတာင္ပံက ျပည္သူလူထုုတြင္ အတူတူ ေပတည္း။ ခြဲထြက္ေရးကိစၥတြင္ မ်ားစြာ ပတ္သက္ခဲ့သည္မွာကား ဘာသာစကား ၊ စာေပ ႏွင့္ ႏိုုင္ငံေရးတိုု႔ ျဖစ္ပါ၏။

            ထိုု႔အတူသာပင္ အတိတ္ မူဆလင္သမိုုင္းကိုု ေရးမည္ဆိုုပါလွ်င္ အာရပ္ေလာက ဆိုုသည္မွာ ဘာသာေရးယံုုၾကည္မႈ သက္သက္ျဖစ္၍ သိပၺံ ႏွင့္ သခ်ၤာတို႔ မပါဝင္ဟုု မဟုုတ္သက္ေသ လုုပ္လိုု္႔ မရပါေလ။ သိပၺံ ႏွင့္ သခ်ၤာပညာ နယ္ပယ္ရပ္မ်ားတြင္ အာရပ္ ႏွင့္ မူဆလင္ မ်ိဳးဆက္တိုု႔မွ ထည့္ဝင္ခဲ့ျခင္းမွာ က်ယ္ျပန္႔ေပရာ ၄င္းပညာရပ္တုုိ႔ကိုုလည္း မူဆလင္ႏွင့္အာရပ္တိုု႔၏ အမွတ္လကၡဏာမ်ားအျဖစ္ တြဲဖက္ျပီး ျမင္သင့္ပါသည္။ ထုုိသိုု႔ ရာဇဝင္စာတင္ဖြယ္ မ်ိဳးရိုုးဆက္ပင္ ျဖစ္ေပမယ္လိုု႔ သိပၺံႏွင့္သခ်ၤာကိုု အေနာက္လူေတာ္ေတြ၏ ေလာကဓာတ္ပညာ  ဟူ၍ ပစၧိမတင္းေတာင္းထဲကိုု ပိုု႔ပစ္လိုုက္ျပီး က်န္အရပ္က လူမ်ားအားလံုုးကိုု စိတ္ဝိညဥ္ပိုု္င္းဆိုုင္ရာမွာသာ အားသန္သူေတြဟုု အၾကမ္းဖ်င္း ခြဲျခမ္းမႈမ်ိဳးသည္ ေပၚျပဳလာ ျဖစ္တတ္ပါ၏ ။ မေက်ခ်မ္းသျဖင့္ လႈပ္ရွားသူ အာရပ္အေရးတိုုက္ပြဲဝင္ ပုုဂၢိဳလ္သည္ အစၥလမ္သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္းတည္တံ့ျပန္႔ပြားေရး မွလြဲ၍ အာရပ္ရာဇဝင္၏ အျခားေျမာက္ျမားလွေသာ သမိုုင္းမ်က္ႏွာစာတိုု႔ကိုု မျမင္ေတာ့တတ္သလိုု သူက ရန္သူေတာ္လိုု႔ သတ္မွတ္ထားသူတိုု႔ ကိုုယ္တိုုင္ကလည္း အာရပ္ဆိုုတာ ဘာသာေရးစြဲသေလာက္ ဥာဏ္မရွိတဲ့သူေတြ စိုုးမိုုးတဲ့ကမာၻဟုု အျမင္သိမ္ေနေလ့ ရွိပါသည္။ အဲသလိုု ဘာသာတရားကိုုသာ ပင္မအႏွစ္လကၡဏာရယ္လိုု႔ မတည့္တဲ့ ႏွစ္ဖက္လံုုးက စစ္သည္တိုု႔မွ ျမင္ေနျခင္းဟာလည္း ျပခဲ့သည့္ ပတ္ၾကံဳးထိုုးထည့္ ေထာင္ဗူးေခါင္းဝါဒ တြင္က်ယ္ၾကီးစိုုးလာရျခင္းတြင္ တစ္ခုုပါဝင္သည့္ အေၾကာင္းမူလ ပါတည္း။

            ထိုု႔ျပင္မစြ အေနာက္ကမာၻကေနျပီး မရူတ္မရွင္းႏွင့္  “အလယ္အလတ္ သေဘာထားရွိသူ မူဆလင္” ဆိုုသည္ကိုု အသည္းအသန္ ရွာေဖြလာရာ တစ္ဦးတစ္ေယာက္၏ ႏိုုင္ငံေရးခံယူခ်က္ အလယ္အလတ္ရွိလွ်င္ ထိုုသူ၏ ဘာသာေရး ခံယူခ်က္မွာလည္း အလယ္အလတ္ ရွိလိမ့္မည္ဟုု ေရာေထြးကုုန္ၾကျပန္ပါသည္။ အၾကင္သူတစ္ဦးသည္ ဘာသာေရးယံုုၾကည္ခ်က္ ခုုိင္မာၾကီးမားစြာ ရွိႏိုုင္ပါ၏ ― အစၥလမ္ဘာသာဝင္ရယ္မွ မဟုုတ္၊ ဘယ္ဘာသာဝင္မွာ မဆိုု ။ မစဥ္းစားတတ္ၾကသည္မွာ ဘာသာေရးတြင္ ယံုုၾကည္ခ်က္ ၾကီးမားခိုုင္မာေပမယ္လိုု႔လည္း ႏိုုင္ငံေရးတြင္ သည္းခံတရား လက္ကိုုင္ထားမႈကိုု ထိုုယံုုၾကည္မႈႏွင့္ ယွဥ္တြဲ၍ အၾကင္သူတစ္ဦးသည္ အခိုုင္အမာ က်င့္သံုုးႏိုုင္သည္ ဆိုုေသာ အခ်က္ျဖစ္ပါသည္။ တစ္ဆယ့္ႏွစ္ရာစုုတုုန္းက ခရစ္ယာန္ ခရူးဆိတ္ ဘာသာေရးစစ္ပြဲတိုု႔တြင္ အစၥလမ္ဘာသာဘက္မွ သတၱိေျပာင္ေျမာက္စြာ ခုုခံကာကြယ္ခဲ့သည့္ အင္ပါယာျပည့္ရွင္ [ဆာလာဒင္] သည္ ဂ်ဳး ဒႆနိက ပညာရွင္ မိႈင္မိုုနိဒီးကိုု သူ႔မွာ (ကြဲလြဲျခင္းကိုု) သည္းခံမႈ မရွိသည့္ ဥေရာပမွ ကိုုယ္လြတ္ရုုန္း ေျပးလာေသာအခါတြင္ အီဂ်စ္ေတာ္ဝင္ တရားရုုံး၌ ရာထူးတန္ေဆာင္ တစ္ေနရာ အပိုု္င္စားေပးပါ သတည္း။ သည္အျဖစ္ႏွင့္ တျခားဘာသာဖက္က အျဖစ္ေတြ နိဳင္းယွဥ္ၾကည့္ၾက ပါစိုု႔လား။ တစ္ဆယ့္ေျခာက္ရာစုုသိုု႔ ေရာက္လာသည့္တိုုင္ေအာင္ ဥေရာပက ေရာမသည္  ကမ္ပိုု ဒီး ဖီေရာ္ရီ ရင္ျပင္တြင္ [ေဂ်ာ္ဒန္ႏုုိ ဘရူႏိုု] ကိုု ကားစင္တင္ မီးရူိ႕ ျပီး စီရင္သတ္ျဖတ္ေနေသာ အခ်ိန္တြင္ [မူဂါ အင္ပါယာ] ၏  ျပည့္ရွင္ အကၠဘာသည္ (မူဆလင္အျဖစ္ေမြး၍ မူဆလင္ အျဖစ္ဘဲ ေသခဲ့သူ) အာဂရာ ေနျပည္ေတာ္တြင္ လူနည္းစုုမ်ား၏ အခြင့္အေရးတိုု႔ကို စနစ္တက် ကာကြယ္ဖိုု႔ဌာ တရားဝင္ဥပေဒ ေရးဆြဲေနေသာ သူ႔ မင္းမွာသစၥာ စီမံကိန္းကိုု ျပီးရုုံကေလး ရွိေသးခါစ ရွိျပီး ထိုုျပည့္ရွင္မွ လူနည္းစုုတိုု႔ကိုု အတိအလင္း ဥပေဒျပဌာန္း ကာကြယ္ေပးခဲ့သည္တြင္ ပါဝင္ေနသည္မွာကား အားလံုုးအတြက္ ဘာသာေရးလြတ္လပ္ခြင့္ ေပတည္း။

[ဆာလာဒင္] တစ္ဆယ့္တစ္ရာစုု ႏွင့္ တစ္ဆယ့္ေျခာက္ရာစုု အတြင္းဝယ္ ခရူးဆိတ္စစ္ပြဲ (ဝါ) လက္ဝါးကပ္တုုိင္စစ္ပြဲ သည္ ရုုိမန္ကက္သလစ္ ခရစ္ယာန္ဂိုုဏ္း၏ အၾကီးအမႉး ဘုုန္းေတာ္ၾကီး ပုုတ္အာဘန္ ၂ ၏ ဦးေဆာင္လႈံ႔ေဆာ္မႈျဖင့္ မူဆလင္တိုု႔ကိုုသာ မဟုုတ္၊  မိစာၦဒိဌိေတြကိုု အေရးယူရန္ဆိုုျပီး ဘာသာျခားမ်ားစြာႏွင့္ ခရစ္ယာန္တပ္တိုု႔ တက်က္က်က္ စတင္ရန္ျဖစ္လာခဲ့သည့္ စစ္ပြဲပါတည္း။

            သည္ ခရူးဆိတ္စစ္ပြဲတြင္ မူဆလင္တိုု႔ဘက္မွ စြမ္းစြမ္းတမံ ခုုခံတိုုက္ခိုုက္ခဲ့သူ ဘုုရင္ ဆာလာဒင္၏ ရန္သူအေပၚသက္ညွာျခင္း၊ အင္မတန္ ၾကီးမားလွေသာ စစ္ပြဲၾကီး ျဖစ္ေပမယ့္လည္း ျပည္သူျပည္သားတိုု႔ အေပၚ စစ္ေဘးစစ္ဒဏ္ မသင့္ေစရန္ တတ္ႏိုုင္သမွ် လုုပ္ေဆာင္ေပးခဲ့ျခင္း တိုု႔သည္ သမိုုင္းတြင္ အလြန္ပင္ ထင္ရွားခဲ့ပါ၏။ ပမာအားျဖင့္ တစ္ဆယ့္တစ္ရာစုု မီးစာျငိမ္းခါနီး ႏွစ္ပိုုင္းမ်ားႏွင့္ တစ္ဆယ့္ႏွစ္ရာစုု ဆည္းဆာႏွစ္မ်ားတြင္ ေဂ်ရုုဆလင္သည္ ခရစ္ယာန္တပ္ေတြလက္ထဲကိုု က်သြားလိုုက္၊ မူဆလင္တပ္ေတြလက္ထဲကိုု က်သြားလိုုက္ ႏွင့္ လြန္းပ်ံသြားေနခဲ့ရာ ထိုု ေဂ်ရုုဆလင္သိမ္း တိုုက္ပြဲတိုု႔တြင္ ခရစ္ယာန္တပ္တိုု႔သည္ သူတိုု႔ စစ္ႏိုုင္ခဲ့ေသာ ပထမ ခရူးဆိတ္စစ္ပြဲကာလ ၁၀၉၉ မွာတစ္ၾကီမ္ ၊ တတိယ ခရူးဆိတ္စစ္ပြဲကာလ ၁၁၉၁ မွာတစ္ၾကိမ္ ေဂ်ရုုဆလင္တြင္းေန ဘာသာျခား သာမန္အရပ္ ျပည္သူျပည္သားမ်ားကိုု အစုုလိုုက္အျပံဳလိုုက္ တမင္ကလာ လိုု္က္လံသတ္ျဖတ္ခဲ့ေပသည္။ ဤလူမဆန္ေသာ လုုပ္ရပ္တိုု႔ႏွင့္ျခားနားစြာ ဆာလာဒင္က ေဂ်ရုုဆလင္ကိုု သိမ္းပိုုက္လိုုက္ႏိုုင္ေသာ တတိယ ခရူးဆိ္တ္၏ ၁၁၈၇ တြင္ ေရွ႕  ပထမခရူးဆိတ္ ၁၀၉၉ တြင္ ျဖစ္ပြားခဲ့သည့္ ျပည္သူျပည္သားေတြကိုု အံုုလိုုက္က်င္းလိုုက္ လက္စားေခ် သတ္ျဖတ္ျခင္းမ်ိဳး မျဖစ္ရေလေအာင္ စစ္ရူံးသူ ခရစ္ယာန္ေခါင္းေဆာင္တိုု႔ႏွင့္ ညိႈႏိုုင္းျပီး စီမံေဆာင္ရြက္ေပးခဲ့သည္မွာ မူဆလင္ေလာက တစ္ခုုလံုုးသာမက လူ႔သမိုုင္းတစ္ခုုလံုုးကပါ ဂုုဏ္ယူဖြယ္အင္မတန္ေကာင္းသည့္ အထင္ကရ သမိုုင္းမွတ္တုုိင္ တစ္ခုုပါတည္း။

တတိယခရူးဆိတ္ စစ္ပြဲအေၾကာင္းကိုု နာမည္ေက်ာ္ ျဗိတိသွ်ဒါရိုုက္တာ ရစ္ဒလီ စေကာ့ ရုုိက္ကူး၍ ဆီးရီးယား သရုုပ္ေဆာင္မင္းသား အေက်ာ္အေမာ္ အာဆန္မစုု မွ မူဆလင္ဘုုရင္ ဆာလာဒင္အျဖစ္ သရုုပ္ေဆာင္ေသာ  Kingdom of Heaven ဇာတ္ကားၾကီးသည္ အေမရိကေရာ ဥေရာပပါ ဟိုုးေလးတစ္ေက်ာ္ လြန္စြာေက်ာ္ၾကားေပါက္ေရာက္ ခဲ့ျပီး ဥေရာပ ႏွင့္ အေမရိက ရုုပ္ရွင္ဆုုမ်ားစြာ ကိုုလည္း ဆြတ္ခူးႏိုုင္ခဲ့ပါ၏ ။ အထူးသျဖင့္ အာဆန္မစုု ၏ ဆာလာဒင္ အျဖစ္ သရုုပ္ေဆာင္မႈမွာ သမိုုင္းထဲမွာလာေသာ ဘုုရင္ဆာလာဒင္ အစစ္၏ သြင္ျပင္လကၡဏာတိုု႔သည္ ေမာ္ဒန္ပရိသတ္ေရွ႕တြင္ ခုုပင္ ေရာက္ေနသည့္အလား ထင္မွတ္မွားရပံုုကိုု နယူးေယာက္တိုုင္း သတင္းစာက ခ်ီးမြမ္းခဲ့သည္မွာ “ေရတေကာင္းရွည္ တစ္ခုုကဲ့သိုု႔ ေအးျမတည္ျငိမ္ေသာ ပံုုဟန္” ဟုု ၾသဘာေပးခဲ့ပါသည္။

သမိုုင္းထဲမွာ တကယ္လာမလာ မေသခ်ာေပမယ့္ ရုုပ္ရွင္ထဲက မူဆလင္ဘုုရင္ ဆာလာဒင္ ႏွင့္ အစ္ဘလန္ ရဲတိုုက္က ခရစ္ယာန္စစ္သည္ ဘယ္လီရန္ တိုု႔ ဇာတ္ကား၏ ေနာက္ဆံုုးဇာတ္ကြက္တြင္ ေျပာခဲ့သည့္ စာသားတိုု႔မွာလည္း က်ဥ္းေျမာင္းေသာ ဘဝတစ္ေနရာမွ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ လူသားေတြအားလံုုး၏ ျဖစ္တည္မႈကိုု ခါးသီးလွေသာ ထိုုစစ္ပြဲမွ ဤစစ္သည္ႏွစ္ဦးတိုု႔  သင္ခန္းစာယူ သံေဝဂဥာဏ္ ရင့္သန္သိျမင္ခဲ့ပံုုကိုု ေဖာ္က်ဳးျပသေနပါ သတည္း။

   အစ္ဘလန္ က ဘယ္လီရန္။ ။ ေဂ်ရုုဆလင္ ဘယ္ေလာက္တန္ေပ သလဲ

   ဆာလာဒင္ ။ ။ ဘာမွ မဟုုတ္ပါဘူး (ေက်ာခိုုင္းထြက္သြား၍ )

   ဆာလာဒင္ ။ ။ အရာရာပါပဲ !

တတိယ ခရူးဆိတ္စစ္ပြဲသည္ ရုုပ္ရွင္ထဲမွာေတာ့ ထိုုစစ္သည္ေတာ္ၾကီး ႏွစ္ဦးက ေစာစီးစြာ အဆံုုးသတ္ႏိုုင္ခဲ့သည္သာ။

[ေဂ်ာ္ဒန္ႏုုိ ဘရူႏိုု] တစ္ဆယ့္ေျခာက္ရာစုု၏ မီးရူးတန္ေဆာင္၊ သခ်ၤာႏွင့္ နကၡတၱေဗဒ ထိပ္တန္းပညာရွင္ ျဖစ္ျပီး သူ၏ ခရစ္ယာန္ႏွင့္ ဆန္႔က်င္ျပီး အနႏ ၱ စၾကာဝဌာ ေနၾကတဲ့ မ်ားသတၱဝါ အယူအဆကိုု ျဖန္႔ျဖဳးမႈေၾကာင့္ ခရစ္ယာန္ဘာသာတရားကိုု အသေရ ညိႈးႏြမ္းေစမႈ စေသာ စြဲခ်က္မ်ိဳးစံုုျဖင့္ ညွင္းပန္းစြဲဆိုုကာ ေရာမအာဏာပိုုင္မ်ားက စီရင္ခဲ့ပါသည္။

            သည္ဖက္ေခတ္ ၂၁ရာစုုမွာ ေခတ္ေျပာင္းေတာ္လွန္ေရးကိုု ဆင္ႏြဲေနတယ္ ဆိုုတဲ့၊ ကိုုယ့္ကိုုကိုုယ္လည္း ဘယ္ဘာသာကိုု မွ မဖက္မပင္းေၾကးလိုု႔ (secular state) ေၾကျငာတဲ့ ျမန္မာႏိုုင္ငံေတာ္က ျမန္မာအာဏာပိုုင္ဆိုုသူ တုုိ႔ကိုု ေမးစရာ ရွိပါသည္။ ျမင္းမိုုရ္ေတာင္ဆိုုတာ ဘယ္မွာရွိလိုု႔လဲလိုု႔ ဗုုဒၶဘာသာ မယံုုၾကည္သူတစ္ဦးက စာတတန္ေပတတန္ ႏွင့္ ေရးျပခဲ့လွ်င္ေကာ ထိုုသူကိုု ေရာမအာဏာပိုုင္တိုု႔က ဘရူႏိုုကိုု လုုပ္သလိုု လုုပ္ဦးမွာလား။ အနည္းဆံုုးမေတာ့ ငါတိုု႔ မႏွစ္ျမိဳ႔သည္ကား မူဆလင္တစ္ဦးက ၉၆၉ တံဆိပ္ကိုု သြားခြာတာနဲ႔ ဘာသာတရားကိုု အသေရညိႈးႏြမ္းေစမႈ ျဖင့္္ ေထာင္ႏွစ္ႏွစ္ခ်ပစ္သည္ ဆိုုေသာ ေမာ္ဒန္ဒီမုုိကေရစီေခတ္ ျမန္မာအာဏာပိုုင္ဆိုုသူတိုု႔သည္ တစ္ဆယ့္ေျခာက္ရာစုု ဥေရာပအေမွာင္ေခတ္က ေရာမအာဏာရွင္ေတြလိုုပဲ သည္ဘက္ေခတ္ထိေအာင္ လူမိုုက္ေခ်းတက္ ရမ္းကားေနျခင္းကိုုပါတည္း။

            ဟုုတ္ကဲ့ ၊ ဝါရွင္တန္ဒီစီတြင္ သူရဦးေရႊမန္းက “၉၆၉ ေတြကိုု အေရးယူဖိုု႔ စလုုပ္ေနပါျပီ” ဟုု ေျပာေသာအခါ မ်ားစြာေသာသူတိုု႔သည္ သူတိုု႔ကပ္ထားေသာ ၉၆၉ စတစ္ကာေတြကိုု ေၾကာက္အားလန္႔အားျဖင့္ ျပန္ခြာၾကကုုန္၏။ ထိုုသူတိုု႔ကိုုလည္း ဘုုရားတရားသံဃာ သာသနာကိုု အသေရညိႈးႏြမ္းေစမႈျဖင့္ သူတိုု႔ခြာေသာ ၉၆၉  ကပ္ခြာ တစ္ခုုလွ်င္ ေထာင္ႏွစ္ႏွစ္ႏူန္းႏွင့္ ခ်ရန္ ၉၆၉ ေခါင္းေဆာင္ ဘုုန္းၾကီးတိုု႔သည္ သူတိုု႔အေပါင္းပါ ျမန္မာအာဏာပိုုင္တိုု႔ကိုု ေတာင္းဆိုုသင့္ပါေပသည္ မဟုုတ္လား၊ ဗ်ာတိုု႔။

[မူဂါ အင္ပါယာ] ဘဂၤလား ေဒသမွသည္ ကက္ရွ္မီးယား ႏွင့္ ကာဗာရီ ခ်ိဳ႕င္ဝွမ္းသိုု႔တိုုင္ေအာင္ က်ယ္ျပန္႔ခဲ့ပါသည္။

ညိဳထြန္း

ဗမာျပည္အတြက္ ရွာရီရာ လက္ေဆာင္ယူလာတဲ့ ၉၆၉ (အပိုင္း ၄)

လူသားတိုု႔ကိုု အႏွစ္လကၡဏာ တစ္မ်ိဳးတစ္စားတည္း ရမ္းသမ္းမွန္းဆျပီး ထိုုးထည့္ပစ္မႈသည္ မွတ္သားေလာက္စဖြယ္ တြင္က်ယ္ခဲ့ျခင္းကိုု ေတြ႔ရသည္မွာ ယင္းသိုု႔ေသာ အေျခခံအယူမွားသည္ ဥာဏသုုိင္းဝိုင္းတိုု႔၏ ေနာက္ခံပိတ္ကား ေတြးေခၚမႈ မွသည္ “The clash of civilizations”  (ျမိဳ႕ ျပ ယဥ္ေက်းမႈၾကီးမ်ား၏ ေနာင္ဂ်ိန္ရန္ပြဲ) ဟူျပီး က်ယ္က်ယ္ေလာင္ေလာင္ ေဆြးေႏြးလာေသာ မ်က္ရမ္းမာနအယူအဆ ျဖစ္လာခဲ့ျခင္း ပါတည္း။ အထူးသျဖင့္ဆိုု ဆန္မ်ိဳး ဟန္႔တင္တန္ (Samuel Huntington) ၏ ၾသဇာလႊမ္းမိုုးေသာ The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order ^၇ (ျမိဳ႕ ျပယဥ္ေက်းမႈမ်ား၏ ေနာင္ဂ်ိန္ေတြ႔ပြဲ ႏွင့္ ကမာၻ႕လားရာ အစဥ္ကိုု တစ္ဖံုုျပန္လုုပ္ျခင္း) စာအုုပ္ထြက္လာျပီးေနာက္တြင္ ထိုုမွျဖန္႔ေဝသည့္ ယဥ္ေက်းမႈၾကီးမ်ား မျဖစ္မေန ေနာင္ဂ်ိန္ပေလးေၾကး ဟူေသာ မ်က္ရမ္းေဟာကိန္းသည္ ေခတ္အင္မတန္ ထခဲ့ပါသည္။

ထိုုဝါဒမ်ိဳး၏ ျပႆနာမွာ အစမွာကတည္းကိုုက  လူေတြကိုု အတန္းအစား တစ္ပံုုစံတည္းနဲ႔ ခြဲျခမ္းထိုုးထည့္ေနျခင္း ေပတည္း။ စင္စစ္အားျဖင့္ ပညာရွင္ဆိုုသူ ဟန္႔တင္တန္က လုုပ္လာသည့္ ျမိဳ႕ ျပယဥ္ေက်းမႈတိုု႔ ေနာင္ဂ်ိန္ေတြ႔သံ ညိုုးညိုုးညံ လတၱံ႕  ဟူေသာ ေဟာကိန္းကိုု အရင္းစစ္ၾကည့္မည္ဆိုုလွွ်င္ သူေျပာသလိုု ယဥ္ေက်းမႈေတြ အနာဂါတ္မွာ တစ္ကမာၻလံုုး တကယ္ ထိပ္တိုုက္ေနာင္ဂ်ိန္ —ေတြ႔တာ—မေတြ႔တာ အပထား၊ အဲဒါသည္ ယဥ္ေက်းမႈမ်ဥ္းေၾကာင္းတိုု႔ကိုု လိုုက္ျပီး လူေတြကိုု ဘယ္လိုုမွ မမွားယြင္းႏိုုင္ဘူးဟုု ဆိုုကာ ပုုတ္တစ္လံုုးထဲစီ ပစ္ထည့္လိုုက္ေသာ ေအာက္တန္းက်ယုုတ္ညံ့လွသည့္ အသိသညာလံုုးလံုုး ျဖစ္ပါ၏ ။ လူေတြကိုု ကိုုးကြယ္မႈ ဘာသာတရားကြဲျပားမႈ မ်ဥ္းေၾကာင္းတစ္ေၾကာင္းတည္းကိုုသာ ကြက္ၾကည့္ျပီး အတန္းအစားခြဲပစ္ျခင္းသည္  ေအာက္တန္းက်လွသည့္ သူ၏ဥာဏ္ကိုု အဆင့္ျမင့္ပညာေရး၏ ဥာဏ္ေရာင္ဥာဏ္ဝါသဖြယ္ လုုပ္ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ကမာၻၾကီးကိုု ဟန္႔တင္တန္ သည္ “အေနာက္ျမိဳ႕ ျပ ယဥ္ေက်းမႈ” ၊ “အစၥလမ္ ယဥ္ေက်းမႈႈ” ၊ “ဟိႏၵဴ ယဥ္ေက်းမႈ” ၊ “ဗုုဒၶဘာသာ ယဥ္ေက်းမႈ”  စသျဖင့္ ျခားနားျပေလျပီးလွ်င္ ယင္းသိုု႔ ဗလာခ်ည္ ခြဲျခမ္းျခားနားျပမႈတိုု႔ကိုု “ဘာသာတရားျခားနားမႈတိုု႔ေၾကာင့္ သင္းယဥ္ေက်းမႈတိုု႔ ထိပ္တိုုက္ေတြ႔လာလိမ့္ လတၱံ႔” ဟူေသာ သူ၏ မိုုက္မဲယုုတ္ကန္းသည့္ ရမ္းသမ္းစြပ္စြဲမႈကိုု တည္ေဆာက္ရန္ အဲသည္ လက္သမားဆရာသည္ ဘာသာတရား သစ္လံုုးေတြကိုု ေရြပါေတာ့သတည္း။

စာညွပ္။ ။ “Identity and Violence သည္ Clash of Civilizations ၏ (ႏိုုင္ငံတကာႏွင့္ ကမာၻၾကီး တစ္ခုုလံုုးကို) တလြဲမွားယြင္းစြာ လမ္းညႊန္ထားသည့္ (မိစာၦ)သီအိုုရီတိုု႔ကိုု ခမ္းနားၾကီးက်ယ္စြာ ႏွင့္ ၾကြယ္ဝကံုုလံုုစြာေသာ သုုခုုမဖန္တီးမႈျဖင့္ လက္ခေမာင္းခတ္ တံုု႔ျပန္ႏိုုင္ေသာ လက္ရာမြန္ ေပတည္း”—Jeffrey Sachs

           

အမွန္ကေတာ့ ၊ သိပ္ကိုုလည္း ဟုုတ္သည္မွာကား ကမာၻၾကီးမွာ လူေတြကိုု တျခားတပါးေသာ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာစရာ စနစ္မ်ားစြာ ရွိပါေသးသည္။ ထိုု တျခားကုုန္ေသာ စိတ္ျဖာစနစ္တိုု႔သည္ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔အတြက္ သင့္ေတာ္ေလ်ာ္ကန္မႈ တစ္ခုုခုုေတာ့ ရွိေနတတ္ပါ၏ ။ ဥပမာအားျဖင့္ ႏိုုင္ငံသား ၊ ေနရာအရပ္၊ လူတန္းစား၊ အလုုပ္အကိုုင္ ၊ လူမႈေရး အေနအထား၊ ဘာသာစကား၊ ႏိုုင္ငံေရး  စသျဖင့္ တျခား သင့္ေတာ္ရာရာ စိတ္စရာျခမ္းစရာ မ်ားစြာရွိပါ၏။ သည္ႏွစ္မ်ားပိုုင္းတြင္ ဘာသာတရားကိုလုုိက္ျပီး အုုပ္စုုခြဲေသာ ေလအိုုးတိုု႔၏ အသံသည္ က်ယ္လာခဲ့ပါသည္။ အရြက္ေပၚ အရုုိးမဖံုုးသင့္သည္မွာ ေလအိုုးေတြက ျဖန္႔ေဝထင္ေပၚေစေသာ ဘာသာဇာတ္ခြဲစနစ္သည္ ငါတိုု႔တြင္ တျခားထင္ရွားရွိသည့္ လူ႔သြင္ျပင္လကၡဏာ မ်ားစြာကိုု ေမွးမွိန္လႊမ္းအုုပ္ မသြားေစသင့္ ပါေလ။

ထိုု္ေလအိုုးတိုု႔ထက္ ဆိုုးသေလာက္ ဘယ္လိုုမွလည္း ျမင္ရက္ဖြယ္မရွိေသာ ကိစၥမွာ ပညာရွင္ဆူိသူတိုု႔ ကိုုယ္တိုုင္က ယင္းသိုု႔ ဘာသာတရားကိုု အေျခခံျပီး အုုပ္စုုခြဲျခင္းသာလွ်င္ ကမာၻတစ္ဝွမ္းက လူအားလံုုးကိုု အုုပ္စုုခြဲရာတြင္ စစ္မွန္ဆီေလ်ာ္ေသာ စနစ္ျဖစ္သည္ဟုု ယူဆလာျခင္းမ်ိဳး ေပတည္း။ ကမာၻ႕ လူထုု တစ္ရပ္လံုုးကိုု “အစၥလမ္ကမာၻ” ၊ “အေနာက္ကမာၻ” ၊ “ဟိႏၵဴကမာၻ” ၊ “ဗုုဒၶကမာၻ” စသျဖင့္ ဘာသာတရား ေထာင္ဗူးေခါင္းေတြထဲကိုု မရမက ၾကပ္ညွပ္ထိုုးထည့္ ခြဲေလွာင္ပစ္ျခင္းမ်ိဳး ပါတည္း။ အျခားထင္ရွားရွိသည့္ ခြဲျခမ္းစရာစနစ္ အကုုန္လံုုးသည္ (ဆုုိပါစိုု႔ ။ ခ်မ္းသာသူ ႏွင့္ ဆင္းရဲသူ၊ လူတန္းစား အလႊာ အမ်ိဳးမ်ိဳး ႏွင့္ အလုုပ္အကိုုင္ အမ်ိဳးမ်ိဳး ၊ ႏိုုင္ငံေရး စနစ္၊ ႏိုုင္ငံသား၊ ေျခမဦးစိုုက္ေနထုုိင္ရာ၊ [ဘာသာစကား ရင္းျမစ္] စသျဖင့္) လိႈင္းလံုုးၾကီးလိုု တိုု္က္ခ်လာေသာ အဲသည္ ဘာသာတရား ေထာင္ဗူးေခါင္း သြပ္ထည့္ ခြဲျခမ္းစနစ္ ေအာက္တြင္ ေမွ်ာပါနစ္ျမဳပ္သြားတတ္ ၾကပါသည္။

စကားၾကြင္း ။ ။

[ဘာသာစကားရင္းျမစ္] ဟူေသာ လကၡဏာကိုု ဥပမာျပဳရမည္ ဆိုုလွ်င္ အလြန္စိတ္ဝင္စားဖြယ္ ေကာင္းပါသည္။

ျမန္မာ့လြတ္လပ္ေရး တုုိက္ပြဲဝင္မႈကိုု ဦးေဆာင္လႈပ္ရွားခဲ့သူ ဒိုု႔ဗမာအစည္းအရုုံး၏ တိုုက္ပြဲေခၚသံ ေဆာင္ပုုဒ္ျဖစ္သည့္

“ဗမာျပည္သည္ ဒိုု႔ျပည္၊ ဗမာစာသည္ ဒိုု႔စာ၊ ဗမာစကားသည္ ဒိုု႔စကား” ဆိုုတာကိုု ၾကားရလွ်င္ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔တြင္ ဇာတိပုုည ဂုုဏ္မာနတိုု႔ ဟုုန္းဟုုန္းထတတ္ၾက၍ “သူ႔ႏိုုင္ငံသား ၊ သံမႈန္႔စားမွ ၊ ဒိုု႔ဓားတံုုးမည္၊ မွတ္ေသာ္တည္ေလာ့”ဟုု စစ္ေသြးစစ္မာန္ တိုု႔လည္း တစ္ခါတစ္ရံ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔မွာ ရဲရဲလွွ်ံေဝတတ္ၾကပါသည္။ ခြန္အားၾကီးေသာ နယ္ခ်ဲ႔ အဂၤလိပ္ကိုု အံတုုဆန္႔က်င္ဖိုု႔ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔တေတြမွာ အမ်ိဳးသားေရးစိတ္ဓာတ္ ျမင့္မားလာဖိုု႔ ဟုုိဘက္တစ္ေခတ္တြင္ လြတ္လပ္ေရးတိုုက္ပြဲဝင္ သခင္ၾကီးေတြ သခင္မၾကီးေတြ သည္လိုု ျမန္မာတိုု႔၏ အႏွစ္လကၡဏာကိုု ေမာင္းတင္ေပးခဲ့သည္ကိုု အျပစ္မတင္လုုိပါ။ သိုု႔ေပမယ့္ သည္ေၾကြးေၾကာ္သံဟာ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ေၾကြးေၾကာ္သလိုု မွန္သလား၊ မမွန္သလား ဆိုုတာကိုုေတာ့ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ အနဲဆံုုး စူးစမ္းဖိုု႔ လိုုပါသည္။

ပထမဦးစြာ လြယ္ကူစြာ သက္ေသျပႏိုုင္ေသာ ျမန္မာစာကိုုပဲ ေျပာပါမည္။ ခုု စာရူသူဖတ္ေနေသာ ျမန္မာစာ၏ ဗ်ည္း ၃၃လံုုးႏွင့္ သရ ၁၂လံုုးသည္ အိႏၵိယျပည္ တမီးလ္လူမ်ိဳးတိုု႔ဆီမွ ဘဂၤလားပင္လယ္ေအာ္ကိုု ျဖတ္ေက်ာ္ျပီး ေရာက္လာခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဟုုတ္ကဲ့၊ တမီနာဒူး ျပည္နယ္ အႏွံ႔ သိုု႔ ကိုု္ယ္တိုုင္ေရာက္ရွိခဲ့၍ အိႏၵိယမိတ္ေဆြမ်ား၏ ေမတၱာေၾကာင့္ ေရွးေဟာင္းျပတိုုက္မ်ားစြာတုုိ႔ကိုုလည္း ကြ်န္ေတာ္လည္ပတ္ႏိုုင္ခဲ့ေလရာ အလြန္အိုုမင္းေသာ တမီးလ္ေက်ာက္စာတိုု႔တြင္ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔၏ အ၊ အာ၊ အိ၊အီ သရ တစ္ဆယ့္ႏွစ္လံုုးကိုု ေရးထြင္းထားတတ္သည္ကိုု ေတြ႔ရပါ၏။ ကြ်န္ေတာ္သည္ ထိုုေက်ာက္စာတိုု႔ကိုု အသံထြက္ျပီး အအာအိအီဟုု ဖတ္ေလရာ ျပတိုုက္သိုု႔ လာလည္ေသာ တမီးလ္ ကုုလားျပည္သူတိုု႔သည္ အလြန္မွပင္လည္း အံ့ၾသ ၊ သူတုုိ႔စာကိုု သိတဲ့သူ ကေပပဲဟုု ဖက္လဲတကင္း လာမိတ္ဆက္ၾကပါ၏ ။ ဒါတင္မကေသး အိႏၵိယတစ္ဝွမ္းမွာ ရွိသည့္ ကုုလားလမ္းေဘး လၻက္ရည္ဆိုု္္္င္တိုု႔တြင္ ကြ်န္ေတာ္ႏွင့္ လုုပ္ေဖာ္ကိုုင္ဖက္တိုု႔သည္ လၻက္ရည္ဝင္ေသာက္ေလ့ရွိရာ ထိုုဆိုုင္တိုု႔တြင္ သတင္းစာမ်ားကိုုလည္း တင္ထားတတ္ၾက၍ သတင္းစာထဲက တခ်ိဳ႔ေသာ စာလံုုးတိုု႔မွာ ျမန္မာစာအလား ျဖစ္ေနတတ္ျပီး ကြ်န္ေတာ္စမ္းကာ အသံထြက္ဖတ္ၾကည့္ရာ အိႏၵိယမိတ္ေဆြတိုု႔မွာ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာျဖစ္ၾက၊ အသံထြက္မွန္သည္ ဟုုလည္း အတည္ျပဳေပးၾကပါ၏။ ကြ်န္ေတာ္ ေမးျမန္းမိသေလာက္ တမီးလ္စာတြင္ ဗ်ည္း ရာႏွင့္ခ်ီရိွျပီး သရကေတာ့ တစ္ဆယ့္ႏွစ္လံုုးပဲ ျဖစ္ပံုုရပါသည္။ ပထမဆံုုး ကမ္းေျမာင္ေဒသေန မြန္က ၃၆လံုုး ယူသြားျပီး၊ ေနာက္ကုုန္းတြင္းပိုုင္းေန ဗမာက ၃၃လံုုး ပြားယူသြားခဲ့ပံုုရပါသည္။ ဟုုတ္ကဲ့၊ ဗမာစာသည္ ဒိုု႔စာကေတာ့ မွန္ပါ၏ ။ ဒါေပမယ့္ ထိုု႔ထက္ မ်ားစြာမွန္သည္မွာ “ဗမာစာသည္ တမီးလ္စာ” ပါတည္း။

ဗမာစကားသည္ ဒိုု႔စကား ဆိုုတာကိုု ေျပာရပါဦးမည္။ ကြ်န္ေတာ့္တြင္ ငယ္ေပါင္းၾကီးေဖာ္လိုုခင္ေသာ ေက်ာင္းေနဘက္ တိဗက္လူမ်ိဳး သူငယ္ခ်င္း ကြမ္ခ်ဳပ္ ဟူ၍ ရွိပါသည္ (ကြမ္ခ်ဳပ္၏ အဓိပၺာယ္မွာ ကြမ္ရင္ဟုု ျဖစ္၍ ဗမာတခိ်ဳ႕ လည္း မယ္ေတာ္အျဖစ္ ကိုုးကြယ္ေသာ ဘုုရားေလာင္း ကရုုဏာရွင္ ကြမ္ရင္ကိုု စြဲ၍ မြန္ဂိုုလူမ်ိဳး ႏွင့္ တိဗက္လူမ်ိဳးတိုု႔သည္ သူတိုု႔၏ နာမည္ကိုု မွည့္ေခၚေလ့ ရွိပါ၏) ။ တိဗက္လူမ်ိဳးတိုု႔သည္ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ႏွင့္ အသားအေရခ်င္း ဆင္တူယိုုးမွားျဖစ္ျပီး တခ်ိဳ႔မွာ ျဖဳျဖဳသန္႔သန္႔ ကခ်င္တိုုင္းရင္းသားတိုု႔ ႏွင့္ ဆင္ကာ တခ်ိဳ႕ကေတာ့ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ဗမာညိဳညိဳမည္းမည္း ေတြနဲ႔ ဆင္ပါသည္။ ကြမ္ခ်ဳပ္ကေတာ့ ပုုဆိုုးဝတ္ထားရင္ ဗမာလိုု႔ပဲ ထင္မည့္ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ႏွင့္ ဆင္လွေသာ ခပ္ညိဳညိဳ တိဗက္မ်ိဳးထဲက ျဖစ္ပါ၏ ။ ကြ်န္ေတာ္က ေမးသည္မွာ “ဟဲ့ ကြမ္ခ်ဳပ္ ၊ ငါနားစြန္နားဖ်ား ၾကားဖူးတာက ဒိုု႔ဗမာေတြ နင္တိုု႔ဆီေရာက္ရင္ တိဗက္စကားကိုု တစ္လတည္းနဲ႔ တတ္တယ္ေျပာတယ္” ဟုု သူ႔ကုုိေမးရာ ကြမ္ခ်ဳပ္က “ဟယ္၊ဟုုတ္ပါ့မလား။ တုုိ႔ဆီမွာ စကားသံုုးမ်ိဳးေတာင္ ကြဲတာဟ။ ကဲကဲ၊ ငါေျပာတဲ့ စကားနဲ႔ နင္တိုု႔ ဗမာစကား တူသလား စစ္ၾကည့္ရေအာင္” ဟုုဆိုုကာ  “One ကိုု နင္တိုု႔ ဘယ္လုုိေခၚလဲ” ဟုု ေမးရာ “ကြ်န္ေတာ္က တစ္” ဟုု ေျဖရာ သူသည္ အ့ံအားသင့္စြာျဖင့္ “ဟဲ့၊ တိုု႔နဲ႔ အတူပဲဟဲ့” ဟုု One, two, three မွ တစ္ဆယ္ထိ သူ႔ လက္ေခ်ာင္းကေလးေတြ ေထာင္ကာ ေမးပါေတာ့သည္။ ဟုုတ္ကဲ့ ၊  တစ္မွ တစ္ဆယ္ထိ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ႏွင့္ ကြမ္ခ်ဳပ္တိုု႔ အပိုုင္းက တိဗက္လူမ်ိဳးတိုု႔သည္  တေသြမတိမ္းကိုု အတူတူ အသံထြက္ပါသည္။ တကယ္မွာလည္း ဗမာစကား၏ ပင္ရင္းသည္ တိဗက္မွျဖစ္ျပီး ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ႏွင့္ ကြမ္ခ်ဳပ္တိုု႔ တိဗက္မ်ိဳး၏ စကားရင္းျမစ္ကိုု Tibeto-Burman language ဟုု ဘာသာစကား ေဗဒ၏ ပင္ရင္းတစ္ခုုအျဖစ္ ႏိုုင္ငံတကာ သုုေတသနပညာရွင္ေတြက ခြဲျခားပါသည္။ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔သည္ တိဗက္ကုုန္းျမင့္ၾကီးမွ ၊ ဒါမွမဟုုတ္လည္း တရုုတ္ျပည္ယူနန္မွ ေရႊ႕ေျပာင္းလာခဲ့သူေတြလား ဆိုုတာသည္ အလြန္ စိတ္ဝင္စားဖြယ္ေကာင္းေသာ သုုေတသန ေမးခြန္းပါတည္း။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ကြ်န္ေတာ္သည္ ဗမာစကားသည္ ဒိုု႔စကားလိုု႔ ေျပာပါမည္။ ဒါေပမယ့္လည္း ကြ်န္ေတာ္တိုု႔အေနျဖင့္ သိနားလည္ထားအပ္သည့္ ပိုုမိုုမွန္ကန္ေသာ ျဖစ္အင္မွာ တိဗက္စကားသည္ ဒိုု႔စကား ဆိုုတာပါတည္း။

ဗမာျပည္သည္ ဒိုု႔ျပည္ဆိုုတာ အက်ယ္တဝင့္ မေျပာလိုုေတာ့ပါ။ ဒါဟာ လြတ္လပ္ေရး သြားေတာင္းတုုန္းက ျဗိတိသွ် ကက္ဘိနက္မွ အဆံုုးအျဖတ္တြင္ ပါဝင္မည့္ ဆီနီယာ အစိုုးရအဖြဲ႔ဝင္မ်ား ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ဗိုုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းကိုု “ျမန္မာျပည္လြတ္လပ္ေရး ေတာင္းတယ္ဆိုုေတာ့ ျမန္မာျပည္ဆိုုတာ ေမာင္ရင္ ဘာကိုု ေခၚတာပါလဲ” ဟုု ေမးေသာအခါ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ဗိုုလ္ခ်ဳပ္ကိုုယ္တိုုင္ ေဒါင္းေတာက္ခဲ့ရေသာ ေမးခြန္းျဖစ္ပါ၏။ တစ္ခါက ကြ်န္ေတာ့္ဆီသိုု႔ ထိုုင္းႏုုိင္ငံ ခ်ဳလာေလာင္ကြန္း တကၠသိုုလ္မွ ပါေမာကၡ ဆရာဝန္လင္မယားသည္ အလုုပ္ကိစၥႏွင့္ လာလည္ၾက၍ ကြ်န္ေတာ္ႏွင့္ လြန္စြာခင္မင္ ၊ တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး အလြန္တရာ စကားေျပာခ်င္ ၾကသည္မွာ အထူူးသျဖင့္ အလုုပ္ကိစၥႏွင့္ ဘာမွမပတ္သက္ေသာ ဗုုဒၶတရားေတာ္တိုု႔ကို ဘာသာေရးဝါသနာတူ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔တေတြ ေဆြးေႏြးၾကေသာ အခါတြင္ပါတည္း။ တစ္ခါမွာ တရားေတာ္၏ နက္ရူိင္းပံုုေတြကိုု ေဆြးေႏြးရင္း စကားေဖာက္၍ ကြ်န္ေတာ္က “သမိုုင္းစဥ္ဆက္ ငါတို႔ တုုိင္းျပည္ႏွစ္ခုု မတည့္ခဲ့ဘူးေပါ့ေနာ္။ ဘာလိုု႔ ငါ့ႏိုုင္ငံ သူ႔ႏိုုင္ငံ ျခားနားတာေတြကိုု ၾကည့္ျပီး ရန္ျဖစ္ေနၾကတာလဲ။ ငါတိုု႔ ႏွစ္ႏိုုင္ငံလံုုး ကိုုးကြယ္တဲ့ ဗုုဒၶဘာသာက အတူျဖစ္ရက္ႏွင့္” ။ သည္မွာ ေယာက်ၤားပါေမာကၡ ဆူကြန္းက ေျပာသည္မွာ “ကြယ္၊ ဒါေတြ ေျပာမေနပါနဲ႔ ။ ႏိုုင္ငံဆိုုတာ လူေရာက္ျပီးမွ ျဖစ္တာပါ။ နယ္နိမိတ္ေတြ ဆိုတာ လူေတြရဲ႕  ဖန္တီးမႈပါပဲ” ။ ဟုုတ္ကဲ့၊ ျမန္မာျပည္သည္ ဒိုု႔ျပည္ဆိုုတာကေတာ့ မွန္ပါသည္။ သိုု႔ေသာ္ ဒါထက္မွန္ေသးေသာ သေဘာကိုု ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ သိရအံုုးမည္မွာ တိုုင္းျပည္ဆိုုတဲ့ နယ္နိမိတ္ေတြဟာ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ရဲ႕  သတ္မွတ္ဖန္တီးမႈ ၊ အမွန္အားျဖင့္ အတုုအေယာင္ နယ္နမိတ္မ်ဥ္းေတြပါပဲ။

ဟုုတ္ကဲ့။  တမီးလ္စာဟာ ဒိုု႔စာ၊ တိဗက္စကားဟာ ဒိုု႔စကား၊ လက္ရွိ ျမန္မာျပည္ဟာလဲ ဒိုု႔ရဲ႔ သတ္မွတ္ဖန္တီးခ်က္ (ဝါ) စီးဆင္းလာတဲ့ ျမစ္တစ္စင္း မွာ  ဆက္လက္ေရႊ႕လ်ားေနတဲ့ အမွတ္တစ္ေနရာသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔တင္ မဟုုတ္ပါဘူး ။ ကမာၻေပၚမွာ ဘယ္လူမ်ိဳးကမွ ကိုုယ္ပိုုင္ထာဝရ ေနရာတစ္ေနရာ နဲ႔  သီးသန္႔ျမဲျမံေနတဲ့ အႏွစ္လကၡဏာတစ္ခုုရယ္လိုု႔ မရွိပါ။

ညိဳထြန္း။ ။ ေခါင္းစည္းနာမည္ကိုု ေန႔သစ္မီဒီယာ http://www.naytthit.info မွ ပံ့ပိုုးပါသည္။