ဝိနယ ပိဋက ပါဠိေတာ္ ဒုုတိယပိုုင္းလာ သံဃေဘဒ (ဝါ) သံဃာကိုု သင္းခြဲေသာကံ (အပိုုင္း ၃)

သံဃာ သင္းကြဲမႈ (သံဃေဘဒ) ဟူသည္မွာ နယ္ပယ္ရပ္ဝန္း တစ္ခုုတြင္ ဓမၼဝိနယ ႏွင့္ အညီ က်င့္ၾကံညီညြတ္သည့္ မူလ သံဃာ အဖြဲ႔အစည္းမွ အဖြဲ႔ ႏွစ္ဖြဲ႔ ကြဲထြက္သြားျပီး  ထုုိႏွစ္ဖြဲ႔ အနက္ တစ္ဖြဲ႔တြင္ အနည္းဆံုုး သံဃာငါးပါး ပါဝင္ကာ က်န္တစ္ဖြဲ႔တြင္ အနည္းဆံုုး သံဃာေလးပါး ပါဝင္ခဲ့ေသာ္ သံဃာသင္းကြဲျခင္း ေျမာက္ပါသည္။

ဗုုဒၶသည္ သံဃာသင္းကြဲမႈကိုု ျပင္းထန္စြာ ရူံ႕ခ်ျပီး ရွင္ေတာ္က ျမြက္ၾကားသည္မွာ ပုုဂၢိဳလ္တစ္ဦးသည္  ဓမၼဝိနယကိုု မွန္ကန္စြာ နားလည္ က်င့္ၾကံေသာ သံဃာ အဖြဲ႔အစည္းတြင္ မူလတြင္ ပါဝင္ခဲ့ျပီး တရားဓမၼႏွင့္ မေလ်ာ္ညီစြာ က်င့္ၾကံသည့္ သံဃာ အဖြဲ႔အစည္း ဘက္သိုု႔ ၄င္းသံဃာအဖြဲ႔သည္ တရားဓမၼ ႏွင့္ မေလ်ာ္ညီစြာ က်င့္ၾကံသည္ကိုု မိမိက သိထားပါလ်က္ (သိုု႔မဟုုတ္) သံသယ ရွိပါလ်က္ ႏွင့္  ကူးေျပာင္းခဲ့ေသာ္ ထိုု ပုုဂၢိဳလ္သည္ ကပ္ကမာၻ တစ္ခုုလံုုး ငရဲတြင္ က်က္ရပါလိမ့္မည္ ။

ခႏၶကဝဂ္ တြင္ ဗုုဒၶသည္ ရဟန္းသံဃာတိုု႔အား သံဃာသင္းကြဲမႈကိုု ကာကြယ္ တားဆီး ျဖတ္ေတာက္ရန္ နည္းလမ္းတိုု႔ကိုု ညႊန္ျပထားျပီး သံဃေဘဒ အမႈကိုု တားဆီးဖိုု႔ အတြက္ဆိုု ဘိကၡဳတိုု႔ ဝါမဆိုုႏိုုင္ျခင္းကိုုပင္ အထူးျခြင္းခ်က္ အေနျဖင့္ ခြင့္ျပဳေတာ္ မူပါသည္။ သိုု႔ေသာ္ ခႏၶကဝဂ္ တြင္ ကိုုယ္ေတာ္ျမတ္ၾကီးသည္ လူပုုဂၢိဳလ္မ်ား သံဃာသင္းကြဲေသာ ကိစၥမွာ ဝင္မပါနဲ႔လိုု႔ ေတာ့ တားျမစ္လိုု႔ ထားေတာ္ မမူပါ။ ထိုုအစား ရွင္ေတာ္က တရားဓမၼႏွင့္ အညီ က်င့္ၾကံေသာ အဖြဲ႔ဘက္သိုု႔ ပူးေပါင္း ပါဝင္ၾကရန္ တိုုက္တြန္းေတာ္ မူပါသည္။

ေနာက္ျပီးေတာ့လည္း သံဃာသင္းကြဲမႈကိုု အလ်င္စလိုု ေစ့စပ္ေျပျငိမ္းျခင္းကိုု ကိုုယ္ေတာ္ျမတ္ၾကီး အားေပးေတာ္ မမူပါ။ အကယ္၍ ကြဲျပားခဲ့ေသာ သံဃာတိုု႔သည္ ကြဲျပားရျခင္း အေၾကာင္းရင္းကိုု ျပန္လည္ မတည့္မတ္ ႏိုုင္ဘဲ  ျပန္ပူးေပါင္းခဲ့ေသာ္ ထိုုသိုု႔ ပူးေပါင္းျခင္းသည္ တရားဝင္လိမ့္မည္ မဟုုတ္ဘဲ ကြဲျပားခဲ့ရေသာ အမႈ အေၾကာင္းရင္းကိုု ျပန္ဖြင့္ စစ္ေဆးရပါမည္။

ဥပမာ ၉၆၉ ကိုု ကိုုးကြယ္မႈ ႏွင့္ ရတနာ သံုုးပါးကိုု ကိုုးကြယ္မႈဆိုုျပီး ကြဲျပားခဲ့ျပီ ဆိုုလွ်င္ ႏွစ္ခုုလံုုး ကိုုးကြယ္လိုု႔ရသည္ဆိုုျပီး သံဃာႏွစ္ဖြဲ႔ ျပန္ဇာတ္ေပါင္း၍ မရပါ၊ ၉၆၉ သံဃာတိုု႔သည္ မိမိတိုု႔သည္ တရားဓမၼ ႏွင့္ အညီ မက်င့္ၾကံခဲ့ပါ ၊ အဓမၼ တရားတိုု႔ကိုု ျပဳမိမိုုက္မွား ေဟာေျပာခဲ့ ပါသည္ ဟုု သံဃာေကာင္းတုုိ႔ကိုု လူသိရွင္ၾကား တရားဝင္ ဝန္ခံရပါမည္။ ထိုု႔အတူပင္ သာသနာ့ပါလ အဖြဲ႕ ဝင္တိုု႔သည္လည္း ၄င္းအဖြဲ႔၏ ဖြဲ႔စည္းျခင္း ရည္ရြယ္ခ်က္ ေစတနာ (ဝါ) အမ်ိဳး ဘာသာ သာသနာ သည္ ဘုုရားဆံုုးမထားသည့္ တရားဓမၼႏွင့္ မညီပါ ဟုု အတိအလင္း ေၾကညာဝန္ခံမွ သာလွ်င္ မူလသံဃာ ႏွင့္ ျပန္ေပါင္းခြင့္ (ဝါ) သံဃာေတာ္ ျပန္ျဖစ္ခြင့္ ရွိပါသည္။

တစ္နည္းအားျဖင့္ ဗုုဒၶသည္ အေပၚယံ ညီညြတ္ေသာ သံဃာကိုု လံုုးဝ ခြင့္ျပဳေတာ္ မမူပါ။ အဘယ္ေၾကာင့္လဲဆိုုေတာ့ အဲသလိုု အေပၚယံ ညီညြတ္ျပတယ္ ဆိုုတာမ်ိဳးဟာ သံဃာဟာ တရားဓမၼကိုု မရိုုေသ၊ ေျခနဲ႔နင္း ခုုတံုုးလုုပ္တဲ့ သေဘာ ျဖစ္သည္ဟုု ကိုုယ္ေတာ္ျမတ္ၾကီးက ျမင္ေသာေၾကာင့္ ပါတည္း။

ဥပမာအားျဖင့္ မဟန သံဃာ အဖြဲ႔ (ႏိုုင္ငံေတာ္ သံဃ မဟာနာယက အဖြဲ႔သည္) ငါတိုု႔ ဘုုန္းၾကီး လုုပ္မပ်က္ရင္ ျပီးေရာဆိုုျပီး ၉၆၉ ကိုု ကိုုးကြယ္တာဟာလဲ မွန္ပါတယ္ဟုု ၉၆၉ ဂိုုဏ္းႏွင့္ ေစ့စပ္ခဲ့ေသာ္ မဟန အစိုုးရသံဃာ အဖြဲ႔ ႏွင့္ ၉၆၉  ဘိကၡဳမာဖီးယားတိုု႔ ေပါင္းသြားေသာဂိုုဏ္း ဟူသည္ သံဃာမေျမာက္။ အဲသလိုု ေပါင္းလွ်င္ လူမိုုက္ကိုု လက္ခံေပါင္းသင္းေသာ မဟန အဖြဲ႔ပါ သံဃာ အျဖစ္မွ ဆံုုးရူံး၏။

လြယ္လြယ္မွတ္မည္ ဆိုုလွ်င္ ေဖာက္ျပန္ခြဲထြက္သည့္ ရဟန္းအဖြဲ႔က မိမိတိုု႔၏ ခြဲထြက္ရျခင္း အေၾကာင္းရင္း အျပစ္ကိုု ဝန္ခံျခင္း မရွိလွ်င္ (အမွန္တကယ္ ေနာင္တရျခင္း မရွိလွ်င္) ၄င္း ေဖာက္ျပန္ခြဲထြက္သူတိုု႔ ႏွင့္ ေစ့စပ္ပူးေပါင္းျခင္းကိုု ခြင့္ျပဳေတာ္ မမူ။ ဒါမ်ိဳး ျငိမ္းခ်မ္းေရး ရဖိုု႔ဘဲ လိုုတယ္ ဟုု ဆိုုကာ အထပ္ထပ္ ပူးေပါင္းေနပါလွ်င္ လူဆိုုး သံဃာဂုုိဏ္း တစ္ဂိုုဏ္းဟာ သံဃာထုု တစ္ရပ္လံုုးကိုု ေကာက္စားကာ ေတာမသတ္ ၾကီးထြားလာႏိုုင္ပါသည္ (infinite regress) ။

ဝီရသူက သံဃာ ငါးသိန္းလံုုး သူ႔ေနာက္မွာ ရွိတယ္ ဆိုုတဲ့ စကားကိုု ေပါ့ေသးေသး မထင္ပါနဲ႔။ သင္းသည္ ခုုျပသလိုု သံဃာကိုု ေကာက္စား မ်ိဳခ်ဖိုု႔ စဥ္းစားထားျပီး ျဖစ္၍ မ်ိဳလည္း မ်ိဳသြားႏိုုင္ေလာက္သည့္ အေျခအေန ရိွေနပါသည္။ ဒါေၾကာင့္လည္း “လူမိုုက္ေတြနဲ႔ ေရႊျပည္ေအး လုုပ္ျပီး ေစ့စပ္ ေပါင္းထုုပ္ခြင့္ လံုုးဝမရွိ” လိုု႔ ျမတ္စြာဘုုရားက ျပခဲ့ေသာ မူလအာေဘာ္ သည္ အင္မတိ အင္မတန္ အေရးၾကီးပါ ၏။ ေခတ္သံုုး ဘိုုစကား နဲ႔ ေျပာရင္ The Sangha will never negotiate the Sangha corrupted လိုု႔ လည္း တစ္မ်ိဳး မွတ္ႏိုုင္ပါေပ သတည္း။

သံဃာသင္းကြဲခဲ့လွ်င္ လုုပ္ေဆာင္အပ္ေသာ က်င့္ဝတ္

ရဟန္းတစ္ပါးသည္ သံဃာသင္းကြဲျပီ ျဖစ္ေၾကာင္းကိုု သိလွ်င္ သူသည္ တရားဓမၼ ႏွင့္ အညီ က်င့္ၾကံေသာဘက္ ကိုုသာ ပူးေပါင္း ပါဝင္ရ ပါမည္။

မဟာဝဂ္ အရ တရားဓမၼႏွင့္ အညီ မက်င့္ၾကံေသာ ရဟန္းကိုု ဤသိုု႔ ခြဲျခား သိႏိုုင္ပါသည္

“ဘိကၡဳ သည္ ဓမၼ မဟုုတ္သည္ကိုု ဓမၼ အျဖစ္၊ ဓမၼ ဟုုတ္သည္ကိုု အဓမၼ အျဖစ္၊ ဝိနယ မဟုုတ္သည္ကိုု ဝိနယ အျဖစ္၊ ဝိနယ ဟုုတ္သည္ကိုု အဝိနယ အျဖစ္၊ ဘုုရားက မေဟာၾကားခဲ့သည္ကိုု ဘုုရားက ေဟာၾကားခဲ့သည္ အျဖစ္၊ ဘုုရားက ေဟာၾကားခဲ့သည္ကိုု ဘုုရားက မေဟာၾကားခဲ့သည္ အျဖစ္၊

ဘုုရားက မက်င့္ၾကံ မအားထုုတ္ခဲ့သည္ ကိုု ဘုုရားက က်င့္ၾကံအားထုုတ္ခဲ့သည္ အျဖစ္၊ ဘုုရားက က်င့္ၾကံအားထုုတ္ခဲ့သည္ ကိုု ဘုုရားက မက်င့္ၾကံ မအားထုုတ္ခဲ့သည္ အျဖစ္၊ ဘုုရားက မတိုုက္တြန္း မခ်မွတ္ခဲ့သည္ကိုု ဘုုရားက တိုုက္တြန္း ခ်မွတ္ခဲ့သည္ အျဖစ္၊ ဘုုရားက တိုုက္တြန္း ခ်မွတ္ခဲ့သည္ ကို ဘုုရားက မတိုုက္တြန္း မခ်မွတ္ခဲ့သည္ အျဖစ္၊ ဝိနည္းခ်ိဳးေဖာက္ျခင္း မဟုုတ္သည္ကိုု ဝိနည္းခ်ိဳးေဖာက္ျခင္း ဟုုတ္သည္ အျဖစ္၊ ဝိနည္းခ်ိဳးေဖာက္ျခင္း ဟုုတ္သည္ကိုု ဝိနည္း ခ်ိဳးေဖာက္ျခင္း မဟုုတ္သည္ အျဖစ္၊ ေသးေသာ အာပတ္ ကိုု ၾကီးေသာ အာပတ္ အျဖစ္၊ ၾကီးေသာ အာပတ္ကိုု ေသးေသာ အာပတ္အျဖစ္၊ မကုုုုစားႏိုုင္ေသာ အာပတ္ကိုု ကုုစားႏိုုင္ေသာ အာပတ္ အျဖစ္၊ ကုုစားႏိုုင္ေသာ အာပတ္ကိုု မကုုစားႏိုုင္ေသာ အာပတ္အျဖစ္၊ ဆိုုးဝါးေသာ ဝိနည္း ခ်ိဳးေဖာက္မႈကိုု မဆိုုးဝါးေသာ ဝိနည္း ခ်ိဳးေဖာက္မႈ အျဖစ္ (ဥပမာ ပါရာဇိက ကိုု ခုုဒၵကဟုု ေျပာျခင္း)၊  မဆိုုးဝါးေသာ ဝိနည္းခ်ိဳးေဖာက္မႈကိုု ဆိုုးဝါးေသာ ဝိနည္း ခ်ိဳးေဖာက္မႈ အျဖစ္ (ခုုဒၵက ကိုု ပါရာဇိက ဟုုေျပာျခင္း) စသျဖင့္ သိၾကား ေစ၏၊ ဤဘိကၡဳ သည္ တရားႏွင့္ အညီ မက်င့္ၾကံေသာ ရဟန္းတည္း ဟုု သိမွတ္ရာသည္”

တစ္ဖက္တြင္ တရားဓမၼႏွင့္ အညီ က်င့္ၾကံေသာ ရဟန္းကိုု ဤသိုု႔ ခြဲျခား သိႏိုုင္ပါသည္ “ဘိကၡဳ သည္ ဓမၼ ဟုုတ္သည္ ကိုု ဓမၼ အျဖစ္၊ အဓမၼ ဟုုတ္သည္ကိုု အဓမၼ အျဖစ္ … စသျဖင့္ သိၾကား ေစ၏။ ဤဘိကၡဳသည္ တရားႏွင့္ အညီ က်င့္ၾကံေသာ ရဟန္းတည္း ဟုု သိမွတ္ရာသည္”

ဤ လမ္းညြန္ ေဟာၾကားထားခ်က္ကိုု ေထာက္လွ်င္ ရဟန္းတစ္ပါးသည္ မည္သည့္ သံဃအသင္းတြင္ ပါဝင္ရမည္နည္း ဆိုုသည္ကိုု ဆံုုးျဖတ္ႏိုုင္ရန္ ဗုုဒၶ ေဟာၾကားခဲ့ေသာ တရားဓမၼတိုု႔၏ ပရိယာယ္ကိုု ေကာင္းစြာ ကြ်မ္းက်င္နားလည္သူ ျဖစ္ရပါမည္။ အေရးၾကီးေသာ စဥ္းစားရန္ ေနာက္ တစ္ခ်က္မွာ ကြဲထြက္လာေသာ ႏွစ္ဖြဲ႔လံုုးသည္ ေဖာက္ျပန္မိုုက္မွားေနတာလည္း ျဖစ္ႏိုုင္ပါသည္။ ထိုု႔ေၾကာင့္ ရဟန္းသည္ မိမိ အေနျဖင့္ တရားဓမၼ တိုု႔၏ ပရိယာယ္ကိုု ကြ်မ္းက်င္စြာ နားလည္ျခင္း မရွိေသးသည့္ အတြက္ မည္သည့္ အဖြဲ႔တြင္ ပါဝင္ရမည္ကိုု မဆံုုးျဖတ္ႏိုုင္ ရွိခဲ့ေသာ္ ထိုုရဟန္းအတြက္ ဘယ္အဖြဲ႔ကိုုမွ မပူးေပါင္းျခင္းသည္ အေကာင္းဆံုုး ျဖစ္ပါလိမ့္မည္။ မဟာဝဂ္သည္ ဤကိစၥမ်ိဳးကိုု ၾကိဳျမင္ထားပံုုရျပီး ရဟန္းသံဃာသည္ မည္သည့္ သင္းကြဲအဖြဲ႔တြင္မွ မပါဝင္လိုု ခဲ့လွ်င္ ဝါဆိုုစရာ ကိစၥ ရွိေနသည့္တိုုင္ ၄င္းအဖြဲ႔တိုု႔မွ ေဝးရာသိုု႔ ထြက္ခြာျခင္းကိုု ခြင့္ျပဳထားပါသည္။

မူလ သံဃာတြင္ ပါဝင္ခဲ့ေသာ ဘိကၡဳနီတိုု႔သည္ သင္းကြဲ ရဟန္း ႏွစ္ဖြဲ႔လံုုး၏ တင္ဆိုုခ်က္ကိုု ၾကားနာျပီး မည္သည့္ အဖြဲ႔သည္ တရားႏွင့္ အညီ က်င့္ၾကံသနည္းဟုု ဆံုုးျဖတ္ကာ ၄င္းတိုု႔မွ တရားဓမၼ ႏွင့္ အညီ က်င့္ၾကံသည္ဟုု ယံုုၾကည္ယူဆရေသာ အဖြဲ႔ ႏွင့္ ပူးေပါင္းရပါမည္။ လူပုုဂၢိဳလ္တိုု႔ အတြက္မူ ၄င္းတိုု႔သည္ ႏွစ္ဖြဲ႔လံုုးကိုု ဆက္လက္ လႉဒါန္းထားသင့္ျပီး ႏွစ္ဖက္လံုုးက ေဟာေသာ တရားကိုု ၾကားနာ၍ တရားဓမၼႏွင့္ အညီ က်င့္ၾကံသည္ဟုု ယံုုၾကည္ယူဆရေသာ သံဃာအဖြဲ႔ကိုု ဦးစားေပး ဆည္းကပ္ရပါမည္။

တစ္ခုု မွတ္ရန္မွာ ဗုုဒၶသည္ တရားႏွင့္ အညီ မက်င့္ၾကံေသာ ရဟန္းအဖြဲ႔ကိုု ဆြမ္း မလႉဒါန္းရဘူး လိုု႔ တားျမစ္ထားျခင္း မရွိပါ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုုေသာ္ လူသားတစ္ဦး၏ အသက္ရွင္ရန္ အေျခခံ ဇီဝ လုုိအပ္ခ်က္ကိုု မည္သည့္အေၾကာင္းေၾကာင့္မွ (unconditional) တားျမစ္ ပိတ္ပင္ျခင္း မရွိသင့္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ ဒါေပမယ့္လည္း ေကာသဗၺီျပည္တြင္ သင္းကြဲကုုန္ေသာ ရဟန္းသံဃာ အဖြဲ႔တိုု႔သည္ အလြန္ ခက္ထန္ဆိုုးသြမ္းလာခဲ့ ေသာအခါ ဘုုရားရွင္သည္ ရဟန္းတိုု႔မွ ေဝးရာ ေတာအရပ္သိုု႔ ဖဲထြက္သြားရာ ျပည္သူလူထုုမွ (ဤ ခက္ထန္ေသာ ရဟန္းတိုု႔ကိုု အျပစ္ေပးေသာ အေနျဖင့္) ၄င္းရဟန္းတိုု႔အား ေထာက္ပံ့လႉဒါန္းမႈကိုု လံုုးဝ ရပ္တန္႔ရန္ ဆံုုးျဖတ္ခဲ့ေသာ သာဓက ရွိပါသည္။

ေကာသဗၺီ ကိစၥတြင္ စားဖုုိ႔ ဆြမ္းရွာ မရေတာ့ေသာ ရဟန္းတိုု႔သည္ ျပည္သူလူထုုကိုု ရူံးရကား ျမတ္စြာဘုုရား ရွိရာ လုုိက္သြား ေတာင္းပန္ အျပစ္ဝန္ခံကာ ကိစၥသည္ ေျပျငိမ္းခဲ့ပါသည္။ သိုု႔ရာတြင္ ဤသိုု႔ ျပည္သူက သံဃာကိုု အၾကပ္ကိုုင္ကာ အႏိုုင္ရေသာ ကိစၥမ်ိဳးသည္ အလိုုအေလ်ာက္လာေသာ လူမႈ ျဖစ္စဥ္ (Spontaneous Order) တြင္သာ ျဖစ္ႏိုုင္ပါသည္။ တမင္ ပံုုစံခ်ထားေသာ လူမႈျဖစ္စဥ္ (Designed Order) တြင္ မျဖစ္ႏိုုင္ပါ။ ခ်မ္းသာလြန္းေသာ ‘ႏိုုင္ငံေတာ္’ မွ သူ မ်က္ႏွာသာေပးလိုုေသာ ဘာသာေရး အဖြဲ႔ကိုု ပါးျဖဲနားျဖဲ လႉဒါန္းေနေသာ ငါတုုိ႔၏ ဗမာျပည္ လူမႈ ျဖစ္စဥ္မ်ိဳးတြင္ ငါတိိုု႔၏ ဆင္းရဲသား ျပည္သူလူထုုသည္ ဓန ခြန္အားၾကီးသူတိုု႔ႏွင့္ ပလူးသည့္ မာဖီးယား သံဃာဂိုုဏ္း တစ္ဂိုုဏ္းကိုု ဘုုရားေခတ္ လြတ္လပ္သည့္ ေကာသဗၺီျပည္သားေတြလိုု အၾကပ္ကိုုင္ လုုပ္ႏိုုင္ဖိုု႔ရန္ စြမ္းအား မမွ်ပါ။

လက္ေတြ႔ ကိစၥမ်ား

            သင္းကြဲေသာ ႏွစ္ဘက္လံုုးသည္ ၾသဝါဒ ပါတိေမာက္ကိုု ျပျခင္း (ရြတ္ဆိုုျခင္း) အစည္းအေဝးတိုု႔ကိုု တျခားစီ ျပဳလုုပ္ပါေသာ္လည္း ၄င္း ႏွစ္ဖြဲ႔လံုုးသည္ ၾသဝါဒ ပါတိေမာက္ ျပျခင္းဆိုုင္ရာ လုုပ္ထံုုးလုုပ္နည္းတိုု႔ ကိုု မွန္ကန္စြာ လုုိက္နာေနသေရြ႕  ၄င္း ရဟန္း ႏွစ္ဖြဲ႔လံုုး၏ (သံဃာျဖစ္ျခင္းကိုု ထိန္းသိမ္း အတည္ျပဳသည့္) ဤ အစည္းအေဝးတိုု႔ သည္ တရားဝင္ပါသည္။ မည္သည့္ အဖြဲ႔ကမွ က်န္တစ္ဖြဲ႔၏ ၾသဝါဒ ပါတိေမာက္ ျပျခင္းကိုု တရားမဝင္ ဟုု ေၾကျငာခြင့္ မရွိပါ။

        

ဥပမာ အားျဖင့္ ဗမာ ေရႊက်င္ဂိုုဏ္းမွ သံဃာမ်ားသည္ ဗမာ သုုဓမၼာ ဂိုုဏ္းမွ သံဃာမ်ား၏ ၾသဝါဒ ပါတိေမာက္ ျပျခင္းကိုု တရားမဝင္ဟုု ေၾကျငာခြင့္ မရွိပါ။ အဘယ္ေၾကာင့္ ဆိုုေသာ္ ၄င္း ႏွစ္ဖြဲ႔လံုုးသည္ ဝိနည္းဆိုုင္ရာ ဝိဝါဒ ကြဲျပားသည္ ျဖစ္ပေစ သံဃာ့ ဘံုုကိစၥျဖစ္သည့္ “စင္ၾကယ္ အျပစ္ကင္းေသာ အသက္ေမြးမႈကိုု ျပဳပါမည္” ဟူသည့္ သံဃခံဝန္ခ်က္ သေဘာတြင္ ေယ်ဘုုယ် တူညီသည့္ အတြက္ ဤ ခံဝန္ခ်က္ကိုု အမွတ္ျပဳေသာ ဥပုုသ္ အစည္းအေဝးတုုိ႔သည္ ဂိုုဏ္းခြဲ ျပဳလုုပ္သည္ ျဖစ္ပေစ တရားဝင္ပါသည္။

သိုု႔ရာတြင္ စဥ္းစားစရာ ရွိသည္မွာ ပါတိေမာက္ အတူ ရြတ္ဆိုုရာတြင္ ပါရာဇိက က်ျပီးေသာ ရဟန္းတိုု႔၏ အေရအတြက္က မ်ားေနခဲ့ေသာ္ အသိုု႔ လုုပ္ရပါ မည္နည္း၊ ဤ ပါရာဇိကက် ရဟန္းတိုု႔ျဖင့္ ပါတိေမာက္ ျပျခင္းသည္ တရားဝင္ ပါေသး သေလာ။ ဤ ကိစၥကိုု ပိဋကေတာ္တြင္ ရွင္းျပထားသည္ကိုု မေတြ႔ပါ။

ကြ်န္ေတာ့္ အျမင္မွာ ပါတိေမာက္ ျပျခင္းတြင္ သံဃာ အစစ္အမွန္ ဘယ္ေလာက္ ရွိသလဲဆိုုေသာ အေရအတြက္သည္ အဓိက မက်၊ သံဃာ၏ ေကာင္းမြန္စင္ၾကယ္ေသာ အသက္ေမြးမႈကိုု အမွတ္ျပဳျခင္းသည္သာ အဓိကလိုရင္း ျဖစ္သည့္ အတြက္ ပါရာဇိက မက်ေသာ ရဟန္းတစ္ပါး ရွိရုုံႏွင့္ ဤ အစည္းအေဝးတိုု႔သည္ သံဃာ့ အစည္းအေဝး အျဖစ္ တရားဝင္ႏိုုင္ ပါသည္။ ျဖစ္ႏိုုင္သည့္ အခင္းတိုု႔မွာ ပါရာဇိက က်ျပီး ရဟန္းတစ္ဦးသည္ အျပင္ အျမင္အရ ရဟန္းေခါင္းေဆာင္ အျဖစ္ျဖင့္ ယင္းအစည္းအေဝးတြင္ ရွိျပီး ပါရာဇိက မက်ေသာ ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ရဟန္းအမည္ခံ ရဟန္းေခါင္းေဆာင္၏ ေနာက္လိုုက္ အျဖစ္ျဖင့္ပင္ ဤ အစည္းအေဝးတြင္ ရွိေနႏိုုင္ပါေသာ္လည္း အသက္ေမြးမႈ စင္ၾကယ္သျဖင့္ အလႉခံထိုုက္ေသာ “သံဃာ” သေဘာကိုု အမွတ္ျပဳ ထိန္းသိမ္းရန္ ရဟန္းကိစၥသည္သာ ပဓာန ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဤ အစည္းအေဝးသည္ ေနာက္လိုုက္အျဖစ္ သတ္မွတ္ခံရေသာ သံဃာအစစ္၏ သံဃ အေၾကာင္းကိစၥအားျဖင့္ တရားဝင္ပါသည္။

ဆိုုပါစိုု႔။ ဗမာျပည္တြင္ လက္ေတြ႔ ျဖစ္လာႏိုုင္ေသာ ကိစၥတစ္ခုုကိုု သံုုးသပ္ပါမည္။ မင္းဆိုုးမင္းမိုုက္၏ အကူအညီ ေက်ာေထာက္ေနာက္ခံကုုိ ရေသာ ယေန႔ သာသနာ့ပါလ အဖြဲ႔သည္ အင္အား ၾကီးထြားသည္ထက္ ၾကီးထြားလာျပီး ေနာင္ ဗမာျပည္တြင္ ရွိရွိသမွ် ရဟန္းသံဃာ အားလံုုး သာသနာ့ပါလ အဖြဲ႔ဝင္မ်ား ျဖစ္ကုုန္သည္ ဆိုုၾကပါစိုု႔။ ထုုိရဟန္းတိုု႔သည္ အမ်ိဳး၊ ဘာသာ၊ သာသာနာေရးသာ ရဟန္းတိုု႔၏ ပဓာန အေရး စသျဖင့္ဆိုုကာ အတိုုင္းထက္ အလြန္ ေဖာက္ျပန္ လုုပ္ခ်င္ရာ လုုပ္သျဖင့္ ၄င္း သာသနာ့ပါလ အဖြဲ႔ဝင္ ရဟန္းအားလံုုး ပါရာဇိက က်ေနျပီးျပီ ဆိုုပါစိုု႔။ အမ်ိဳးေကာင္းသား တစ္ေယာက္သည္ တရားေတာ္ကိုု ၾကည္ညိဳေစာင့္ေရွာက္လိုုေသာ္ တစ္တိုုင္းျပည္လံုုး သာသနာ့ပါလ အဖြဲ႔ ျဖစ္ေနသည့္ အတြက္ ၄င္း တစ္ဖြဲ႔တည္းသာ ရွိေတာ့ေသာ သာသနာ့ပါလ အဖြဲ႔သိုု႔သာ ဝင္ပူးေပါင္း၍ ရဟန္းျပဳရပါမည္။ ဤ ကိစၥမ်ိဳးတြင္   ၄င္း အမ်ိဳးေကာင္းသားကိုု ရဟန္းျပဳေပးေသာ ပုုဂၢိဳလ္တိုု႔သည္ ပါရာဇိကက်ျပီးသူ (လူပုုဂၢိဳလ္ အျဖစ္ကိုု ေရႊ႕ေလ်ာေနျပီးသူ) ျဖစ္ေနသည့္တိုုင္ေအာင္ (ပရမတၱ သေဘာတြင္) ၄င္းအမ်ိဳးေကာင္းသား၏ တရားေတာ္ကိုု ၾကည္ညိဳေစာင့္ေရွာက္လုုိမႈ သာ လုုိရင္း  ျဖစ္သျဖင့္ လူက ရဟန္းျပဳေပးေသာ္လည္း ထိုုရဟန္းသည္ ရဟန္းစင္စစ္ အျဖစ္ကိုု ရယူႏိုုင္ ပါသည္။

ထိုုသိုု႔ေသာ အေျခအေနမ်ိဳးတြင္ ရဟန္းအစစ္ ဆိုုလိုု႔ တစ္ပါးတည္း ရွိေပမယ့္ သာသနာ့ပါလ အဖြဲ႔၏ ပါတိေမာက္ျပ စည္းေဝး ဥပုုသ္ျပဳျခင္းသည္ ဤ တစ္ပါးတည္း ရွိေသာ ရဟန္း၏ အက်ဳိးဌာ တရားဝင္ပါသည္။ ကုုန္ကုုန္ စဥ္းစားမည္ဆိုုလွ်င္ ဤ တစ္ပါးတည္းသာ က်န္ေတာ့ေသာ ရဟန္းသည္ပင္ မရွိေတာ့လွ်င္လည္း ၾသဝါဒ ပါတိေမာက္ ျပျခင္းသည္ “ေလာကသစၥာ” သေဘာအားျဖင့္ တရားဝင္ပါသည္ ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုုေသာ္ ၄င္း ပါရာဇိက က်ျပီး လူပုုဂၢိဳလ္တိုု႔ႏွင့္ ပါတိေမာက္ျပျခင္းကိုု လုုပ္ေနသည့္တိုုင္ စင္ၾကယ္ အျပစ္ကင္းေသာ အသက္ေမြးမႈ ႏွင့္ ေနပါမည္ဟူေသာ ခံဝန္ခ်က္တြင္ ၄င္း ပါတိေမာက္ ျပေနေသာ “လူ” တိုု႔သည္ သူတိုု႔ လိမ္ညာဝန္ခံေနသည္ကိုု သိေနသည့္တိုုင္ေအာင္ “စင္ၾကယ္ အျပစ္ကင္းေသာ အသက္ေမြးမႈ ရွိသည့္ အတြက္ လႉဒါန္းပူေဇာ္မႈကိုု ခံယူထိုုက္သည္” ဆိုုသည့္ ပရမတၱ သံဃာ၏ ဂုုဏ္ေတာ္ကိုု “အသိအမွတ္ ျပဳျခင္း” ၊ “ အမွတ္ရျခင္း” ၊ ‘နိဳးေဆာ္ျခင္း’ သေဘာသည္ မြန္ျမတ္ဝင္းပစြာ တည္ရွိပါသည္။ ထိုုေၾကာင့္ ယင္း ပါတိေမာက္ ျပျခင္းဆိုုင္ရာ အစည္းအေဝးတိုု႔တြင္ အားလံုုးသည္ လူလိမ္ လူယုုတ္မာ ေဖာက္ျပန္သူမ်ား ျဖစ္ေနသည့္တိုုင္ ၄င္း ပရမတၱ ဂုုဏ္ေတာ္၏ ေက်းဇူးသတၱိ - သစၥာ ကိုု ႏိုုးၾကားေစျခင္း သေဘာ၏ သတၱိအားျဖင့္ ယင္းသိုု႔ေသာ အစည္းအေဝး ေပမည့္လည္း ျမတ္ေသာ ရဟန္းဥပုုသ္ အျဖစ္ျဖင့္ ေခၚထိုုက္ေလာက္ မည္ဟုု ကြ်န္ေတာ္ ထင္ပါသည္။ ဒါေပမယ့္လည္း ဝန္ခံထားရမည္မွာ ကြ်န္ေတာ္ စဥ္းစားမိသည့္ ဆိုုးဝါးပ်က္ျပားလွေသာ အေျခအေနတိုု႔တြင္ ရဟန္းေကာင္း တစ္ပါး အေနျဖင့္ ဆက္လက္ရပ္တည္ႏိုုင္ခြင့္ ရွိမရွိ ဟူေသာ ရူေဒါင့္မွ ေျပာေနသည့္ သေဘာမွာ ရိုုးရိုုးရွင္းရွင္း စဥ္းစား ဆံုုးျဖတ္ႏိုုင္ရန္ ရည္ရြယ္ေသာ က်မ္းဂန္ပါ စည္းမ်ဥ္းတိုု႔ႏွင့္ တစ္ထပ္တည္း က်ခ်င္မွ က်ပါလိမ့္မည္။ အမ်ားအတြက္ ရိုုးရုုိးရွင္းရွင္း ဆံုုးျဖတ္ႏိုုင္ရန္ သတ္မွတ္ထားရေသာ စည္းမ်ဥ္းတိုု႔သည္လည္း ဗုုဒၶသာသနာ တည္တ့ံေရးအတြက္ အင္မတန္ အေရးၾကီးပါသည္။

ေနာက္တစ္ခ်က္ ယွဥ္ထိုုးစူးစမ္း ဖိုု႔ရန္ အေရးၾကီးလာသည္မွာ ေဖာ္ျပခဲ့ျပီး ျဖစ္သည့္ “တရားဓမၼႏွင့္ မေလ်ာ္ညီစြာ က်င့္ၾကံသည့္ သံဃာ အဖြဲ႔အစည္း ဘက္သိုု႔ ၄င္းသံဃာအဖြဲ႔သည္ တရားဓမၼ ႏွင့္ မေလ်ာ္ညီစြာ က်င့္ၾကံသည္ကိုု မိမိက သိထားပါလ်က္ (သိုု႔မဟုုတ္) သံသယ ရွိပါလ်က္ ႏွင့္  ကူးေျပာင္းခဲ့ေသာ္ ထိုု ပုုဂၢိဳလ္သည္ ကပ္ကမာၻ တစ္ခုုလံုုး ငရဲတြင္ က်က္ရသည္” ဟူေသာ ဗုုဒၶ၏ မဟာဝဂ္ပါ ေဟာဆိုုခ်က္ ျဖစ္ပါသည္။ “ပါရာဇိက က်ျပီးသူ ႏွင့္ ဥပုုသ္ျပဳေပမယ့္လည္း ရဟန္းဥပုုသ္ အေနျဖင့္ တရားဝင္သည္ ဆိုုတာကေတာ့ ဟုုတ္ႏိုုင္ပါသည္ ၊ ဒါေပမယ့္ ပါရာဇိက က်ျပီး ရဟန္းလုုပ္သူေတြနဲ႔ အတူ ဥပုုသ္ျပဳတာဟာ တရားႏွင့္ အညီ မက်င့္ၾကံတဲ့ အဖြဲ႔နဲ႔ သြားျပီး ပူးေပါင္းတာမ်ိဳး မဟုုတ္ဘူးလား” ဆိုုတာသည္ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ သံုုးသပ္ၾကည့္သင့္ေသာ ေမးခြန္းျဖစ္ပါသည္။

မူရင္း ပါဠိေတာ္စာသား အရ ေသခ်ာသည္မွာ ရဟန္းေကာင္း တစ္ပါးသည္ မိမိႏွင့္ အတူ ဥပုုသ္ျပဳေသာ ပုုဂၢိဳလ္တိုု႔ တရားႏွင့္ အညီ က်င့္ၾကံျခင္း မရွိ ဆိုုတာကိုု မသိထားပါလွ်င္ ဤသိုု႔ အတူတကြ ဥပုုသ္ ျပဳျခင္းသည္ အျပစ္ မရွိႏိုုင္ပါ။ ေနာက္တစ္ခ်က္မွာ ၄င္း ႏွင့္ အတူ ဥပုုသ္ျပဳေသာ ရဟန္းအခ်ိဳ႕ ၏ ပါရာဇိက က်ေနျခင္းကိုု မိမိမွ “သီးသန္႔” ပုုဂၢိဳလ္တစ္ဦးခ်င္း သေဘာ အေနျဖင့္ဘဲ သိမွတ္ နားလည္မိျပီး၊ ၄င္း သင္းကြဲရဟန္းတိုု႔၏ ရဟန္း “တစ္ဖြဲ႔လံုုး” သေဘာ အေနျဖင့္ ပဓာန ရည္ရြယ္လုုပ္ေဆာင္ခ်က္သည္ တရားႏွင့္ ေလ်ာ္ညီျခင္း မရိွသည္ကိုု ရဟန္းေကာင္းသည္ မသိေသးလွ်င္ အျပစ္မွ လြတ္ႏိုုင္ပါသည္။

လက္ေတြ႔ ဥပမာအားျဖင့္ ရဟန္းေကာင္း တစ္ပါးသည္ ၉၆၉  အဖြဲ႔တြင္ အေၾကာင္းေၾကာင္းေၾကာင့္ မသိဘဲ ပါဝင္ေနႏိုုင္ပါသည္။ သူသည္ ဓမၼဝိနယတိုု႔ကိုု ေနာင္ခါမွာ ေသခ်ာေလ့လာသျဖင့္ ဝီရသူသည္ ဓမၼဝိနယ ႏွင့္ အညီ မက်င့္ၾကံ ၊ ပါရာဇိက က်ျပီး ျဖစ္ေၾကာင္း၊ မ်ားစြာေသာ ဝီရသူ ေနာက္လိုုက္ရဟန္းတိုု႔သည္ ပါရာဇိက က်ျပီး ျဖစ္ေၾကာင္းကိုု သီးသန္႔ ပုုဂၢိဳလ္ တစ္ဦးခ်င္း သေဘာ အေနျဖင့္ ေသခ်ာ သိျမင္လာႏိုုင္ ပါသည္။ သိုု႔ေသာ္ သူသည္ ၉၆၉  အဖြဲ႔၏ ပဓာန ရည္ရြယ္ခ်က္ကိုု ရိုုးရုုိးသာ ဟုု ဆက္ေအာက္ေမ့ေသာေၾကာင့္ ၉၆၉  အဖြဲ႔တြင္ ဆက္လက္ ပါဝင္ေနႏိုုင္သည္။ ထိုုသိုု႔ ၉၆၉  အဖြဲ႔၏ ပဓာန ရည္ရြယ္ခ်က္ကိုု အမွန္တကယ္ နားမလည္သျဖင့္ ၉၆၉  အဖြဲ႔ႏွင့္ အတူ ဆက္လက္ ေနမိေသာ ရဟန္းသည္ သံဃာသင္းခြဲကံ မသင့္ပါ။

အေတြး ဥပမာ တစ္ခုုကိုု ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ လုုပ္ၾကပါအံုုးစိုု႔။  ျပခဲ့ျပီးျဖစ္ေသာ ဥပမာဆိုုးတြင္ ဗမာျပည္မွာ ရဟန္းအစစ္အျဖစ္ ေနာက္ဆံုုး တစ္ပါးတည္းသာ က်န္ရစ္ေတာ့ေသာ အမ်ိဳးေကာင္းသား ရဟန္းသည္ မိမိႏွင့္ အတူ ဥပုုသ္ျပဳေနေသာ သာသနာ့ပါလ အဖြဲ႔ဝင္အားလံုုး ပါရာဇိက က်ျပီး ျဖစ္ေနသည္ ကိုု သူ သိလာခဲ့သည္ ဆိုုပါစိုု႔။ သည္လိုု အေျခအေနမ်ိဳးမွာ သူ ဘယ္လိုု ေရြးခ်ယ္မလဲ ဆိုုတဲ့ ကိစၥဟာ ခန္႔မွန္းဖိုု႔ ခက္ေပမယ့္ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ၾကိဳးစားမွန္းဆၾကည့္ၾက ပါစိုု႔။

ဗုုဒၶ အလိုုေတာ္က် အားျဖင့္ ထိုု တစ္ပါးတည္းေသာ ရဟန္းသည္ ၄င္း ေဖာက္ျပန္ေနေသာ ရဟန္း အဖြဲ႔မွ ေဝးရာသိုု႔ ဖဲၾကဥ္ရပါမည္။ ဒါေပမယ့္ ဤကိစၥမ်ိဳးတြင္လည္း မ်ားစြာ ျဖစ္ႏိုုင္သည္မွာ သူသည္ အမ်ားစုု လူယုုတ္မာေတြ လႊမ္းမိုုးေသာ ရဟန္းအဖြဲ႔မွာပဲ အနည္းဆံုုး ခဏတျဖဳတ္ေလာက္ေတာ့ ဆက္လက္ ေနပါလိမ့္မည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုုေသာ္ သူတစ္ပါးတည္း ရဟန္း အစစ္ အျဖစ္ ထူေထာင္ ခြဲထြက္ဖိုု႔ရာ အဲသလိုု အေျခအေနမ်ိဳးတြင္ အင္မတန္မွပင္ ခဲယဥ္းတတ္ပါသည္။

ဒါေပမယ့္ အဲသလိုု ခြဲထြက္ဖိုု႔ရန္ ခဲယဥ္းေသာေၾကာင့္ ခဏတျဖဳတ္ ဆက္လက္ျပီး လူယုုတ္မာ ရဟန္းအဖြဲ႔ႏွင့္ ပူးေပါင္းေနရေသာ ရဟန္း၏ ကိစၥသည္ “ပရမတၱ သံဃာ” ၏ ဂုုဏ္ေက်းဇူးကိုု ရည္မွန္း၍ မိမိ၏ ရဟန္းအျဖစ္ကိုု ဆက္လက္ထိန္းသိမ္းလိုုေသာ “သဒၶါတရား” ကိုု မေမ့မေလ်ာ့ အေသအခ်ာ ႏွလံုုးသြင္းႏိုုင္ မွသာ အျပစ္လြတ္ႏိုုင္ ပါသည္။ “သည္ ကိုုယ္ေတာ္ေတြ နဲ႔ ေပါင္းျပီး ငါတစ္သက္လံုုး ဆြမ္း ဝဝ စားရလည္း ေအးတာပဲ” ဟူေသာ ဆင္ေျခ ရည္ရြယ္ခ်က္ အဓိက ျဖစ္ခဲ့ေသာ္ မဟာဝဂ္တြင္ ေဖာ္ျပထားသည့္ အျပစ္ႏွင့္ မလြတ္ႏိုုင္ပါ။

ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ထပ္ေဝဖန္ ႏိုုင္သည့္ အခ်က္မွာ မိမိ၏ ရဟန္းအျဖစ္ကိုု ဆက္လက္ေစာင့္ေရွာက္ ထိန္းသိမ္းလိုုေသာ သဒၶါတရား သာလွ်င္ အဓိက ရွိသျဖင့္ ေဖာက္ျပန္ေသာ ရဟန္းအဖြဲ႔တြင္ ခဏတျဖဳတ္ ဆက္ေနရေသာ ရဟန္းသည္ ေရရွည္တြင္ ရဟန္းမဟုုတ္သူတိုု႔ ႏွင့္ အတူ ဥပုုသ္ျပဳရျခင္း (ဝါ) ရဟန္းမဟုုတ္သူေတြကိုု ရဟန္းျဖစ္သူ မိမိက ရွိခိုုးေနရျခင္းကိုု ၄င္း၏ ပကတိ ဟီရိ ၾသတၱပအေလ်ာက္သာ အလြန္အမင္း ရွက္မိမည္သာ ျဖစ္ပါသည္။ ထိုု႔ေၾကာင့္ ၄င္းသည္ အခြင့္အခါ ၾကံဳၾကိဳက္သည္ႏွင့္ ထိုုေဖာက္ျပန္ေသာ အဖြဲ႔တိုု႔မွ ေဝးရာသိုု႔ ထြက္ခြာဖိုု႔သာ မ်ားပါသည္။

ျဖစ္ဖိုု႔ ခဲယဥ္းေသာ္လည္း တံုု႔ျပန္ႏိုုင္ေသာ ေနာက္ နည္းလမ္း တစ္ခုုမွာ ထိုုရဟန္းေကာင္းသည္ ရွင္ေမာဂၢလန္ ကိုုယ္ေတာ္ၾကီးလိုု ဆိုုးသြမ္းသူတိုု႔ကိုု တိုုက္ခိုုက္ႏွိမ္နင္းလိုုေသာ ဝသီရွိလွ်င္ မိမိ ရဟန္းအဖြဲ႔၏ မစင္ၾကယ္ေၾကာင္းကိုု လူထုုအား သိၾကားေစျပီး ရဟန္းဆိုုး ႏွင့္ မင္းဆိုုးတိုု႔က တစ္ပါးတည္း လံုုးတီးဆန္႔က်င္ေနေသာ သူ႔ကိုု အႏၲရယ္ ျပဳလာမည့္ ေဘးဥပဒ္တိုု႔ကိုု ခါးစည္းခံလွ်င္လည္း ခံပါမည္။

ဤသိုု႔ ေရွာင္ထြက္သြားျခင္း ၊ စိန္ေခၚျခင္း စသျဖင့္ မည္သိုု႔ေသာ နည္းလမ္းတိုု႔ျဖင့္ တံုု႔ျပန္ေစကာမူ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔အား ေသခ်ာသည္မွာ အမွန္တကယ္ ရဟန္းဘဝကိုု ယံုုၾကည္ျမတ္ႏိုုးျပီး ရဟန္းျပဳေသာသူသည္ ေဖာက္ျပန္ေသာအဖြဲ႔၏ ပကတိ ရည္ရြယ္ရင္း ("တစ္ဖြဲ႔လံုုး" ဟူေသာ သေဘာအားျဖင့္) ေဖာက္ျပန္မႈကိုု အေသအခ်ာ သိရွိျပီး ျဖစ္ခဲ့ပါလွ်င္ ၄င္း ေဖာက္ျပန္ေသာ သံဃာ အဖြဲ႔အစည္းႏွင့္ အနည္းဆံုုးအားျဖင့္ ေရရွည္တြင္ ဆက္လက္ျပီး “ေပါင္းစား” လိမ့္မည္ မဟုုတ္ပါ။

ဤသိုု႔ ရဟန္းေကာင္းတုုိ႔ ေဝးရာသိုု႔ ဖဲခြာသြားျဖင္း သေဘာ ႏွင့္ စပ္ျပီး ပါဠိေတာ္ သုုတၱန္တိုု႔တြင္ သက္ေသခံႏိုုင္သည္မွာ ေနာင္ခါတြင္ ငါတိုု႔ ဘုုရား သာသနာ၌ ဝိပႆနာ အရာတြင္ အျမန္ဆံုုး ထိုုးထြင္းသိျမင္မႈ ဧတဒဂၤရ ပုုဂၢိဳလ္ျဖစ္လာမည့္ ဗာဟီယ ဒါရုုစီယ ေလာင္းလ်ာ ရဟန္းႏွင့္ တျခား ရဟန္းငါးပါးသည္ ကႆပ ျမတ္စြာဘုုရား သာသနာတြင္ သံဃာအဖြဲ႔အစည္း တစ္ခုုလံုုး ေဖာက္ျပန္ေနရကား လူသူေဝးရာ ေတာင္ထိပ္တစ္ခုုေပၚသိုု႔ သူတိုု႔ဘာသာ ခြဲထြက္ က်င့္ၾကံခဲ့ပံုုမ်ိဳး ပါတည္း။

လိုုရင္း ေကာက္ခ်က္ကိုု ျပန္ေျပာမည္ ဆိုုေသာ္ ရဟန္းေကာင္း အစစ္အမွန္ ဟူသည္ အေျခအေန မတတ္သာ၍ ခဏတျဖဳတ္ေတာ့ ရဟန္းဆိုုးအဖြဲ႔ထဲတြင္ ဆက္ေနရေကာင္း ေနရပါလိမ့္မည္။ သိုု႔ရာတြင္ ေရရွည္တြင္ သူ႔အား သင့္ကူးလာမည့္ အကုုသိုုလ္ေဘးကိုု စိုုးရြံ႔ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေစ၊ မိမိ၏ တရားကိုု ခ်စ္ျမတ္ႏိုုးေသာ သဒၶါတရားအားျဖင့္ အရွက္ရသည္ ေၾကာင့္လည္း ျဖစ္ေစ တစ္နည္းနည္းျဖင့္ ရဟန္းဆိုုးအဖြဲ႔မွ ခြဲထြက္ရန္ ၾကိဳးစားလိမ့္မည္ ၊ ၾကိဳးလည္း ၾကိဳးစားရမည္ ျဖစ္ပါ သတည္း။

သံဃေဘဒကိုု အဆုုံးသတ္ျခင္း

ပါဠိေတာ္တြင္ ျမတ္စြာဘုုရား လက္ထက္ေတာ္က ျဖစ္ပြားခဲ့ေသာ သံဃာသင္းကြဲမႈတိုု႔ကိုု ေျဖရွင္းခဲ့ေသာ အေတြ႔အၾကံဳတိုု႔ကိုု အေျခခံ၍ သံဃေဘဒ (သင္းကြဲမႈ) ကိုု မည္သိုု႔ အဆံုုးသတ္ရပါမည့္ အေၾကာင္း ပံုုစံ ႏွစ္မ်ိဳးကိုု ေလ့လာေတြ႔ရွိရပါသည္။

ပထမတစ္မ်ိဳးမွာ သံဃာကြဲျပားရျခင္း အေၾကာင္းကိုု ႏွစ္ဘက္ ေစာဒနာ၍ မည္သည့္ဘက္ သည္ ဓမၼဝိနယ ႏွင့္ အညီ က်င့္ၾကံပါသည္ဟုု အတည္ျပဳ ဆံုုးျဖတ္ျပီး မွားယြင္းခဲ့သည့္ ဘက္ကိုု ဓမၼဝိနယ ႏွင့္ အညီ က်င့္ၾကံသည္ဟုု သတ္မွတ္ဆံုးျဖတ္ ခံရေသာ အဖြဲ႔မွ ျပန္လက္ခံျခင္း ျဖစ္သည္။ ဤသိုု႔ အဖြဲ႔ႏွစ္ဖြဲ႔ ျပန္ေပါင္းရာတြင္ ေျဖရွင္းဆံုုးျဖတ္ထားေသာ အေၾကာင္းရင္း ကိစၥကိုု ႏွစ္ဖက္လံုုးမွ သံဃာအားလံုုး စံုုညီ တက္ေရာက္ ရြတ္ဆိုုရမည္ ျဖစ္ျပီး ဓမၼဝိနယ ႏွင့္ ညီေသာ ဆံုုးျဖတ္ခ်က္ကိုု အတည္ျပဳျပီးလွ်င္ သံဃဥပုုသ္ကိုု တစ္ဂိုုဏ္းတည္းအျဖစ္ အတူျပဳရ ပါသည္။

ဤ ဓမၼဝိနယကိုု ျပန္လည္စံုုညီ အတည္ျပဳေသာ အစည္းအေဝးသိုု႔ ဂိုုဏ္းကြဲခဲ့ေသာ သံဃာတိုု႔ တစ္ပါးမက်န္ တက္ေရာက္ရ ပါမည္။ နာမက်န္းေသာ ရဟန္းသည္ပင္ မိမိ၏ သေဘာတူညီခ်က္ကိုု လူစားလႊတ္၍ ေျပာဆိုုခြင့္ မရွိပါ (ခုု ေခတ္မွာဆိုု email ပိုု႔ျပီး ၊ Skype နဲ႔ webcam ခ်ိတ္ျပီး အစည္းအေဝးမွာ ပါလိုု႔ မရပါ) ။

ဒါဆုုိ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ေနာက္ထပ္ အေတြးစမ္းသပ္မႈ တစ္ခုု လုုပ္ၾကည့္ ၾကပါအံုုးစိုု႔။ တစ္ကမာၻလံုုး ႏိုုင္ငံတိုုင္းမွာ သံဃာအမ်ားစုုသည္ အမ်ိဳး ဘာသာ သာသနာ - သာသနာ့ပါလ အဖြဲ႔ ေတြ ျဖစ္ကုုန္ျပီး ဓမၼ ဝိနယကိုု ေကာင္းစြာအမွန္ က်င့္ၾကံေသာ ရဟန္းေကာင္း အဖြဲ႔ တစ္ဖြဲ႔သည္ အေၾကာင္း သမၺတိ အေထာက္အပံ့ေကာင္းတိုု႔ကိုု ရသျဖင့္ ယင္း  အမ်ိဳး ဘာသာ သာသနာ မိစၧာဝါဒ ကြဲျပားမႈကိုု ႏွိမ္နင္းႏိုုင္ခဲ့ကာ ႏိုုင္ငံစံုုက ပါလအဖြဲ႔ ရဟန္းဆိုုးတိုု႔သည္ သံဃာေကာင္းအျဖစ္ ျပန္လည္ အလင္းဝင္ေရာက္လိုု ပါလွ်င္ ဘယ္လုုိလုုပ္ရပါ မလဲ။ ဟုုတ္ကဲ့၊ ဒါမ်ိဳး ထုုလိုုက္ထည္လိုုက္ အလင္းဝင္ရမည့္ ကိစၥ ရွိခဲ့ေသာ္ မူရင္း ပါဠိေတာ္အရ တတ္ႏိုုင္လွ်င္ ဓမၼဝိနယ အဖြဲ႔ ရွိရာသိုု႔ ကြဲျပားခဲ့ေသာ သံဃာတိုု႔သည္ လူကိုုယ္တိုုင္ လာေရာက္ အားလံုုး စည္းေဝးသင့္ပါသည္ ။ မူရင္း ပါဠိေတာ္က  ဂိလာနပင္လွ်င္ လူကိုုယ္တိုုင္ အစည္းအေဝး လာရမည္ ဟုု ဆိုုထားရာ Skype နဲ႔ တက္လိုု႔ မရတာေတာ့ ေသခ်ာပါသည္။

ဒါမ်ိဳး အားလံုုးစံုုညီ အစည္းအေဝး လုုပ္ဖိုု႔ရာ ေငြေၾကး သဟံဇာတ မျပည့္စံုု၍ ခက္ခဲသည္လည္း ရွိပါမည္။ သိုု႔ေသာ္ အခက္အခဲ မည္မွ်ပင္ ၾကီးမားသည္ ျဖစ္ပေစ  ဆိုုးခဲ့ေသာ ရဟန္းတိုု႔သည္ မိမိတိုု႔ ညစ္ညမ္းပ်က္ျပားခဲ့ေၾကာင္း ဝန္ခံမႈကိုု ျပဳရန္ ဓမၼဝိနယကိုု ျပန္လည္ တည့္မတ္သည့္ အစည္းအေဝးသိုု႔ ၾကိဳးစားျပီး လာရပါမည္။ ေနာက္ဆံုုး ဘယ္လိုုမွ လာေရာက္ရန္ မျဖစ္ႏိုုင္ဘူး ဆိုုလွ်င္ သီလသမာပညာ ရွိ၍ မိမိတိုု႔၏ ပါလအဖြဲ႔မွ မဟုုတ္သည့္ ဗုုဒၶဘာသာဝင္ ရဟန္းတစ္ပါး (သိုု႔) ရဟန္းကိုု မရႏိုုင္သည္ ရွိေသာ္ လူပုုဂၢိဳလ္ တစ္ဦးကိုု ပင္တိုုင္ထား၍  ဓမၼဝိနယ ႏွင့္ အညီ က်င့္ၾကံေသာ ရဟန္းအဖြဲ႔ ကိုုယ္စား ၄င္း ရဟန္း (သိုု႔) ပုုဂၢိဳလ္ကုုိ ပင္တိုုင္ျပဳ၍ ကြဲျပားမႈဆိုုင္ရာ အေၾကာင္းရင္း၏ ဆံုုးျဖတ္ခ်က္ကိုု အတူ ရြတ္ဆိုုျပီးလွ်င္ ၾသဝါဒ ပါတိေမာက္ကိုု မိမိတိုု႔ ေဒသတြင္းမွာပဲ ျပဳမည္ဆိုုပါလွ်င္လည္း လက္ခံႏိုုင္ေလာက္ေသာ ေျဖရွင္းခ်က္ ျဖစ္ပါလိမ့္မည္။

ဤသိုု႔ ကြဲျပားရျခင္း အေၾကာင္းရင္းကိုု ေျဖရွင္းဆံုုးျဖတ္ အတည္ျပဳကာ သံဃေဘဒကိုု ေျဖရွင္းႏိုုင္ျခင္းသည္ ႏွစ္ဘက္လံုုးမွ သံဃာတိုု႔တြင္ ေကာင္းမြန္စစ္မွန္ေသာ သဒၶါတရား ( တရားႏွင့္ အညီ အမွန္ တကယ္ က်င့္ၾကံလိုုျခင္း၊ မိမိအား တစ္ပါးသူက တရားႏွင့္ မညီေၾကာင္း သိနားလည္ ေစခဲ့ပါလွ်င္ မိမိ၏ အမွားကိုု အမွန္တကယ္ ျပဳျပင္လိုုေသာ ဆႏၵရွိျခင္း) တိုု႔ ရွိမွသာ ျဖစ္ထြန္းႏိုုင္ပါသည္။ တစ္နည္းအားျဖင့္ သံဃာကြဲခဲ့ရျခင္း အေၾကာင္းရင္းသည္ ႏွစ္ဖက္လံုုးမွ သံဃာတိုု႔က ဓမၼဝိနယကိုု စိတ္ရင္းေစတနာေကာင္း ႏွင့္ ရိုုးရိုုးသားသား နားလည္ျပန္ဆိုုခဲ့ရာမွ ဝိဝါဒ ကြဲျပားသြားရေသာ အေျခအေနမ်ိဳး ျဖစ္မွသာ ေဖာ္ျပသလိုု အျပန္အလွန္ ေဆြးေႏြးျပီး ဓမၼဝိနယဆိုုင္ရာ နားလည္မႈ သေဘာတူညီခ်က္ကိုု ရယူတည့္မတ္ကာ ျပန္လည္ပူးေပါင္းသည့္ ကိစၥမ်ိဳးသည္ ျဖစ္ႏိုုင္ပါသည္။

ဒုုတိယ ပံုုစံကိုု ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ သြားပါမည္။ သံဃာကြဲရျခင္းသည္ ျပခဲ့ေသာ အေၾကာင္းရင္းမ်ိဳး မဟုုတ္ဘဲ ရဟန္းတိုု႔သည္ မရိုုးမသား ေဖာက္ျပန္လိုုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ သင္းကြဲအဖြဲ႔ တစ္ဖြဲ႔ကိုု ထူေထာင္ျခင္း (သိုု႔မဟုုတ္) ပူးေပါင္းပါဝင္ေနျခင္း ဆိုုေသာ အခင္းမ်ိဳးလည္း ျဖစ္ႏိုုင္ပါသည္။ ဤသိုု႔ ရဟန္းတခ်ိဳ႔၏ ေဖာက္ျပန္လိုုေသာ စိတ္ရင္းေစတနာ သာလွ်င္ အေၾကာင္းရင္း အေျခခံ ျဖစ္ျပီး သင္းကြဲခဲ့ေသာ္ ျပခဲ့ျပီးေသာ ပံုုစံကဲ့သိုု႔ အျပီးတိုုင္ ျပန္လည္ညီညြတ္ျခင္းမ်ိဳးဟာ မရွိႏိုုင္ပါ။ ဒါမ်ိဳး ကိစၥမ်ိဳးတြင္ ဓမၼဝိနယ ႏွင့္ အညီ က်င့္ၾကံေသာ ရဟန္းတိုု႔သည္ ေဖာက္ျပန္လိုုေသာ ဆႏၵ အေၾကာင္းရင္းခံအားျဖင့္ သင္းခြဲထြက္ေသာ (သိုု႔မဟုုတ္) သင္းခြဲထူေထာင္ေသာ (သိုု႔မဟုုတ္) သင္းခြဲပါဝင္ေသာ ရဟန္းတိုု႔ကိုု သံဃာအဖြဲ႔အစည္းမွ ထုုတ္ပယ္ရပါမည္။

ဘုုရားသာသနာတြင္ ဓမၼဝိနယ သာလွ်င္ ဆရာျဖစ္သျဖင့္ ဤသိုု႔ ဓမၼဝိနယ အေလ်ာက္ ကိုုးကား ထုုတ္ပယ္ပိုုင္ခြင့္သည္ အေသအခ်ာ ရွိပါသည္။ ဤသိုု႔ ထုုတ္ပယ္ျခင္းသည္ ႏူတ္ျဖင့္မတၱ လူသိရွင္ၾကား ထုုတ္ပယ္ရျခင္း အေၾကာင္းရင္းကိုု ျပန္ၾကားရုုံႏွင့္ အလိုုအေလ်ာက္ ျပီးေျမာက္ လံုုေလာက္ပါသည္။ ဒါေပမယ့္ အဲသလိုု မတတ္သာသျဖင့္ ထုုတ္ပယ္ရေသာ ကိစၥတြင္ ရဟန္းေကာင္းတိုု႔ အေနျဖင့္ တစ္ဖက္ အက်င့္ပ်က္ရဟန္းေတြ အေပၚမွာ မင္းအာဏာသံုုးခြင့္ ၊ သကၤန္းဆြဲခြ်တ္ခြင့္ ၊ ဒုုကၡေပးတဲ့ ရဟန္းေတြဆိုုျပီး ေထာင္သြင္း အက်ဥ္းခ်ရန္ အာဏာပိုုင္ေတြကိုု တိုုက္တြန္းခြင့္ လံုုးဝ မရွိပါ။

ျပခဲ့ေသာ ဒုုတိယ ပံုုစံတြင္ ေဖာက္ျပန္လိုုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ ေစတနာျဖင့္ သင္းကြဲထူေထာင္ (သိုု႔) သင္းကြဲအဖြဲ႔တြင္ ပါဝင္ေသာ ရဟန္းတိုု႔သည္သာ ရဟန္းအျဖစ္မွ ထုုတ္ပယ္ခံရျပီး ဓမၼစက္ မတၱသက္သက္ျဖင့္ ရဟန္းအျဖစ္မွ တိုုက္ရုုိက္ ဆံုုးရူံးပါသည္။ သိုု႔ရာတြင္ မသိ နားမလည္သျဖင့္ ေဖာက္ျပန္ေသာ ရဟန္းအဖြဲ႔တိုု႔ႏွင့္ သြားပူးေပါင္းမိေသာ ရဟန္းတိုု႔ကိုုမူ ရဟန္းအျဖစ္မွ ထုုတ္ပယ္ပိုုင္ခြင့္ မရွိပါ။

ထိုုအစား ဓမၼဝိနယ ႏွင့္ အညီ က်င့္ၾကံေသာ ရဟန္းတိုု႔သည္ ဤကဲ့သိုု႔ မသိနားမလည္ဘဲ အဖြဲ႔ဆိုုးထဲသိုု႔ ပါဝင္ေနမိေသာ ရဟန္းတုုိ႔ကိုု ဓမၼဝိနယ အမွန္ကိုု သြန္သင္ ညႊန္ျပျပီး “မူလ သံဃာ” အဖြဲ႔သိုု႔ ျပန္လည္ပါဝင္လာရန္ စည္းရုုံးသိမ္းသြင္းရ ပါမည္။

ယခင္ မသိနားမလည္ သျဖင့္ ရဟန္းဆိုုး အဖြဲ႔တြင္ ပါဝင္ေနမိေသာ္လည္း ရဟန္းေကာင္းတုုိ႔၏ အလင္းျပမႈေၾကာင့္ ဓမၼဝိနယ အမွန္ကိုု ျမင္သိလာသျဖင့္ လူဆိုုးအဖြဲ႔မွ ထြက္ခြာ ရဟန္းေကာင္းအဖြဲ႔ကိုု လာေရာက္ပူးေပါင္းေသာ (မသိနားမလည္ ခဲ့မိသည့္) ရဟန္းတိုု႔သည္ ထုလႅစၥယ အာပတ္ကိုု က်ဳးလြန္ခဲ့မိေၾကာင္း ၄င္းတိုု႔သည္ ဝန္ခံကုုစားၾကရျပီး ဤ အလင္းဝင္လာေသာ ရဟန္းတိုု႔သည္ သံဃာေတာ္ျမတ္တိုု႔ အျဖစ္ျဖင့္ သာသနာတြင္ ဆက္လက္ ရပ္တည္ကာ စင္ၾကယ္စြာ အသက္ေမြးႏိုုင္ကုုန္ၾက ပါသတည္း။

ဝိနယ ပိဋက ပါဠိေတာ္ ဒုုတိယပိုုင္းလာ သံဃေဘဒ (ဝါ) သံဃာကိုု သင္းခြဲေသာကံ (အပိုုင္း ၂)

အစြဲထပ္ထပ္ မခြဲကပ္၊ မ်ားေကာင္းစားခ်စ္ ‘ေဗာဓိသတ္’၊ လံုုးစည္းယုုတ္ပတ္ သူစြန္႔ျပတ္၊ ဆင္ျခင္ဆတ္ဆတ္ သူေတာ္တတ္၊ ‘ရွင္ျမတ္’ကိုုလည္း ‘သတ္’ ရမည္

ဝဇိရ သုုတၱန္။ ။ ဗုုဒၶ ႏွင့္ သုုဗုုဒၶိရဟန္း

ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ျမန္မာမ်ား ဤ ေကာသလအိပ္မက္ ေခတ္စနစ္ ျပႆနာ (“လံုုးစည္းေခတ္ ျဖစ္လွ်င္ ယုုတ္မာသူတိုု႔ အုုပ္စိုုးေသာ စနစ္ ျဖစ္လတၱံ႔”ဟူေသာ သီအိုုရီ ေဟာကိန္း) ကိုု အထင္းသက္ေသခံ သိျမင္ႏိုုင္သည္မွာ လမ္းစဥ္ပါတီေခတ္တြင္ ဗိုုလ္ေနဝင္းသည္ ေျပာဆိုုေနက် “လူေတာ္လူေကာင္း”

ဆိုုတာကိုု “လူေကာင္းလူေတာ္” လိုု႔ တစ္ႏိုုင္ငံံလုုံးကိုု အတင္း ေျပာင္းေျပာခိုုင္းျခင္း ပါတည္း။ သည္မွာ သိသာအပ္သည္မွာ ‘လူေကာင္း’ တစ္ဦးျဖစ္ဖိုု႔ ခက္ခက္ခဲခဲ လုုပ္ေနစရာ မလိုု။ ယုုတ္မာသူတိုု႔က ‘လူေကာင္း’လိုု႔ သတ္မွတ္လွ်င္ နင္သည္ ေန႔ခ်င္းညခ်င္း ‘လူေကာင္း’ ျဖစ္သြားသည့္ ျဖစ္အင္ကိုု ျဖစ္ပါ၏။ သီလသမာဆိုုတာဟာ ဘာလဲဆိုုတာကိုု ယုုတ္မာသူတိုု႔က သတ္မွတ္၊ လူေတြကိုု ယုုတ္မာသူေတြက အတန္းအစားေတြခြဲကာ သူတိုု႔ လိုုလားတဲ့သူေတြကိုု ‘သူေတာ္ေကာင္း’ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတြ တပ္ေပးေနေသာ သေဘာကိုု ျဖစ္ပါသည္။

သည္လိုု လံုုးစည္းေခတ္တြင္ ယုုတ္မာသူက ယုုတ္မာသူကိုု ‘ၾကီးျမတ္သူ’ အျဖစ္ ဘြဲ႔တံဆိပ္တပ္ ခ်ီးျမွင့္ေျမွာက္စားမႈတိုု႔ အေတာမတတ္ႏိုင္ေအာင္ ၾကမၼာဆိုုးငင္ပံုုကိုု ကမာၻ႔ ထိပ္တန္း လစ္ဘရယ္ ေတြးေခၚပညာရွင္ ကားေပါ့ပါးက အလြန္တိက်ေသာ ေဝါဟာရႏွင့္ ေျပာင္ေျမာက္စြာ ေဖာ္ျပခဲ့သည္မွာ ေတာမသတ္ ဆုုတ္ယုုတ္မႈ (infitite regress) ဟူပါသတည္း။ ဆိုုလိုုရင္းမွာ ေရွ႕က ယုုတ္မာစြာ အုုပ္စိုုးသူ တစ္ဦး လြန္ေျမာက္သြားလွ်င္ ဒါ့ထက္ ယုုတ္မာသူ၊ ထိုု ဒါ့ထက္ယုုတ္မာသူ လြန္ေျမာက္သြားလွ်င္ ဒါ့ထက္ ဒါ့ထက္ ယုုတ္မာသူ စသျဖင့္ စိတ္ေအာက္တန္းစား ၊ ဒါ့ထက္ဒါ့ထက္ စိတ္ယုုတ္ညံတဲ့ ေအာက္တန္းစားေတြ ဆက္လက္ မင္းမူၾကီးစိုုးေသာ သေဘာပါတည္း။

ေခတ္ျမန္မာေတြ ခဏခဏ ေျပာရေသာ စကားမွာ “ေနဝင္းကမွ ေတာ္ေသးတယ္၊ ေစာေမာင္ကမွ ေတာ္ေသးတယ္ ၊ ခင္ညြန္႔ကမွ ေတာ္ေသးတယ္၊ သန္းေရႊၾကီးကိုု လြမ္းေနရအံုုးမယ္ေနာ္” ဟုုလည္း ျဖစ္ျပီး ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ျပည္သူေတြ အေနျဖင့္ ကမာၻ႔ဂႏၲဝင္ ေတြးေခၚပညာရွင္မ်ားလိုု သုုေတသန ေသေသခ်ာခ်ာ ျပဳခြင့္ မရခဲ့လင့္ကစား ယင္း အရပ္စကား ေခတ္စကား တိုု႔သည္ လံုုးစည္းစနစ္ေဖာ္ေဆာင္ ျမန္မာလူ႔ေဘာင္ တြင္ ယုုတ္မာသည္ထက္ ယုုတ္မာသူတိုု႔ စိုုးစံေနရာယူခြင့္ ရလာေသာ ေတာမသတ္ယုုတ္ညံ့လာမႈ (infinite regress) ကိုု ေၾကးမံုုျပင္သဖြယ္ ဟပ္ထင္ေဖာ္ျပထားႏုုိ္င္သည္သာ ျဖစ္ပါသည္။

ဝိနယပိဋကကိုု ဖြင့္မျပမီမွာ ကြ်န္ေတာ့္အေနျဖင့္ Totalitarianism (လံုုးစည္းစနစ္) ၏ သဘာဝ သရုုပ္သကန္ကိုု အနည္းငယ္မွ် အေသးစိတ္ ေျပာေနရသည္မွာ အေရးၾကီးေသာ ကိစၥႏွစ္ခုု ရွိပါသည္။ ပထမ ကိစၥမွာ ယခုုျမန္မာျပည္၏ ဘုုန္းၾကီးထိပ္တန္းေခါင္းေဆာင္ ဆိုုသူမ်ားသည္ အမွန္တကယ္ ကိုုယ့္က်င့္ သိကၡာ၊ သီလသမာဓိပညာ ရွိ၍ ေနရာရလာသည္ မဟုုတ္ေၾကာင္း၊ စင္စစ္ ခုု ငါတုုိ႔ ၾကံဳေတြ႔ေနရေသာ ဤေခတ္စနစ္မ်ိဳးတြင္ ယုုတ္မာသူတိုု႔သာ အေကာင္းဆံုုးဆိုုေသာ ေနရာမ်ိဳးကိုုသာ ရဖိုု႔ရွိေၾကာင္းကိုု အတိအလင္း အသိေပးရန္ ျဖစ္ပါ၏ ။

 ဒုုတိယကိစၥမွာ လံုုးစည္းစနစ္ေတြထဲက ေအာ့ႏွလံုုးနာစရာ အေကာင္းဆံုုးတစ္ခုု ျဖစ္ေသာ ဖက္ဆစ္ဝါဒသည္ ခုု ကြ်န္ေတာ္ဖြင့္ျပမည့္ သံဃေဘဒကံ (သံဃာသင္းခြဲမႈ)ကိုု ျမတ္စြာဘုုရားက ဝိနည္းထုုတ္ျပန္ တားျမစ္ခဲ့ရေသာ အခင္းကိစၥႏွင့္ ပရမတၱဝိဇၹာေဗဒ (ဝါ) သိျခင္းေဗဒပိုုင္းဆိုုင္ရာတြင္ အေျခခံအက်ဆံုုး ပရိယာယ္မ်ားထဲက တစ္ခုုျဖစ္ေသာ Transcendental illusion ဗမာလိုုအားျဖင့္ ဘာမဆိုုမွ လြန္ေျမာက္ႏိုုင္ျပီဟုု ထင္ေယာင္ထင္မွား ျဖစ္ေနျခင္း နွင့္ သေဘာသြား ခ်ိတ္ဆက္ေနေသာေၾကာင့္ ပါတည္း။ ဤ ဒုုတိယကိစၥသည္ ႏိုုင္ငံေရးရာ၊ လူမႈေရးရာျဖစ္စဥ္တိုု႔ကိုု မွန္ကန္စြာ သံုုးသပ္ႏိုုင္ဖိုု႔ အေရးၾကီးဆံုုး အေျခခံပရိယာယ္တိုု႔ထဲက တစ္ခုု ျဖစ္ျပီး ဒါသည္ ခုုဆက္ေရးေတာ့မည့္ စာမ်ားတြင္ ထင္ရွားလာပါအံ့။ 

စိတၱေလာကုုတၱရာ ယထာဘူတ ဒႆန ပင္လယ္ထဲသိုု႔ ကြ်န္ေတာ့္လူမ်ား ေရငုုတ္မဆင္းခင္မွာ လူ႔ေဘာင္တစ္ခုုတြင္ လံုုးစည္းစနစ္ ေပၚေပါက္လာေသာ လူမႈျဖစ္စဥ္ကိုု ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ အရင္ သရုုပ္ခြဲစူးစမ္း ၾကည့္ပါဦးမည္။ ခုုအခါ အသက္ အေတာ္အတန္ ေထာက္လာျပီ ျဖစ္ေသာ ကြ်န္ေတာ့္ အသက္ပိုုင္းမွ မိတ္ေဆြမ်ား အေနျဖင့္ ကိုုယ္ေတြ႔ ၾကံဳခဲ့ရေသာ လံုုးစည္းဝါဒ နဲ႔ လံုုးစည္းအစိုုးရဆိုုတာ ဘယ္ေလာက္ေတာင္ ဆိုုးေၾကာင္း သိၾကပါသည္။

ဒါေပမယ့္လည္း လံုုးစည္းဝါဒတိုု႔၏ ေရႊ႕လ်ားျဖစ္စဥ္ေတြဟာ ဘဝ အေတြ႔အၾကံဳ စခါစ လူငယ္လူရြယ္မ်ားကိုုသာ စည္းရုုံးအေျခခံတတ္ၾကရာ ၄င္းလူငယ္လူရြယ္တိုု႔သည္ လံုုးစည္းအစိုုးရ ေပမယ္လိုု႔ “ေကာင္းတဲ့လူတက္လာရင္ တိုု႔ႏုုိင္ငံ ေကာင္းတာပါပဲ” ဟုု ခပ္ရိုုးရိုုးပဲ စဥ္းစားတတ္ၾကပါသည္။ ထိုုသိုု႔ စဥ္းစားသေဘာပိုုက္မိျခင္းသည္ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔၏ ကေန႔ေခတ္ လူငယ္လူရြယ္မ်ား မိမိတိုု႔သည္ ရိုုးသားထက္ျမက္သူတိုု႔ ျဖစ္ပါလ်က္ႏွင့္ လံုုးစည္းဝါဒ သူတိုု႔ေရွ႔မွာတင္ တေန႔တျခား ၾကီးထြားအားေကာင္းလာသည့္ တိုုင္ေအာင္ လက္ပိုုက္ၾကည့္ေနမိတတ္ ေစပါသည္။

ဒါေၾကာင့္ လံုုးစည္းျဖစ္စဥ္ (Totalitarianism) ေပၚေပါက္လာပံုု အဆင့္ဆင့္ကိုု ေလ့လာရာတြင္ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔သည္ အဘယ္ေၾကာင့္ အမ်ိဳးသားေရးဝါဒ၊ ဖက္ဆစ္ဝါဒ၊ ကြန္ျမဳနစ္ဝါဒ၊ ေမာ္ဒန္ေခတ္ ျမန္မာဘုုန္းၾကီးတိုု႔၏ သာသနာ့ပါလဝါဒ စေသာ လံုုးစည္းဝါဒ စနစ္တိုု႔တြင္ “ယုုတ္မာေသာသူတိုု႔သာ သူေကာင္းျပဳခံရသည္ ၊ ထိပ္တန္းသိုု႔ေရာက္သည္ ဆိုုေသာ သေဘာသဘာဝ” ကိုု ေသေသခ်ာခ်ာ ေလ့လာပါမည္။ ဟုုတ္ပါ၏၊ “ယုုတ္မာေသာ သူတိုု႔သာ ထိပ္ဆံုုးသိုု႔ ေရာက္သည္” ဟုု ဆိုုပါလွ်င္ “လံုုးစည္းအစိုုးရစနစ္ တစ္ခုုတြင္ လူေကာင္းလူေတာ္ တစ္ဦးမွ တက္မလာႏိုုင္” ဟုု နင္ေျပာေနတာ ျဖစ္ပါသည္။ “ဒါဆိုု ငါတိုု႔ ဗမာျပည္တြင္ လံုုးစည္းအစိုုးရ စနစ္ ျဖစ္လာခဲ့ေသာ္ လူေကာင္းလူေတာ္ တစ္ဦးျဖစ္ေသာ အေမစုုသည္ ေခါင္းေဆာင္ တက္ မျဖစ္ႏိုုင္ဘူးလား” ဟူသည္မွာ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ တန္ျပန္ စစ္ၾကည့္သင့္ေသာ ေမးခြန္းပါတည္း။

အေျဖကား “Absolutely, No” ― လံုုးစည္းစနစ္ မင္းမူ ထြန္းကားေသာ ႏိုုင္ငံတစ္ႏိုုင္ငံတြင္ အေမစုုသည္ ဘယ္ေတာ့မွ ႏိုုင္ငံ့ေခါင္းေဆာင္ မျဖစ္ႏိုုင္ပါ။ လံုုးစည္း လူအုုပ္က ဖုႆရထားလႊတ္ပင့္ျပီး မင္းဝတ္တန္ဆာ ငါးပါးႏွင့္ မင္းေျမွာက္လွ်င္လည္း အေမစုု လက္ခံလိမ့္မည္ မဟုုတ္ပါ။

ဤသေဘာကိုု အျမင္လင္းခ်င္းေအာင္ ဥပမာျပရမည္ ဆိုုလွ်င္ အေမစုုလိုု မြန္ျမတ္ ထက္ျမက္သူ တစ္ဦးအတြက္ လံုုးစည္းအစိုုးရ၏ အေရးပါေသာ ရာထူးဌာနႏၲရ တစ္ေနရာမွာ အလုုပ္လုုပ္တယ္ ဆိုုတာဟာ အင္မတန္မွ ႏူးညံ့ညင္သာေသာ ႏွလံုုးသားရွိသူ လံုုမငယ္ တစ္ဦးကိုု လယ္စိုုက္ကြင္းေတြမွာ ကြ်န္ေတြကိုု က်ာပြတ္နဲ႔ ရုုိက္ျပီး ခိုုင္းရတဲ့ ကြ်န္ထိန္းအလုုပ္ကိုု ဝင္လုုပ္ခိုုင္းတာမ်ိဳးနဲ႔ အတူတူ ပါပဲ။ အေမစုု တင္လား မဟုုတ္ပါဘူး။ ဗမာ လူေတာ္လူေကာင္း ဟူသမွ်ဟာ ကေန႔ ဗမာျပည္မွာ အဓမၼ အေျခခံဥပေဒ တည္ျမဲေနသေရႊ႕  ၊ ဗမာႏိုုင္ငံေရးဟာ လံုုးစည္းအစိုုးရ စနစ္ကိုု ေရႊ႕လ်ားေန သေရြ႕ သူတိုု႔ဟာ  က်ာပြတ္ကိုုင္ကြ်န္ထိန္း တစ္ေနရာဝင္လုုပ္လိုု႔ ခ်ီးျမွင့္ခံရမယ့္ အခြင့္အေရးေတြထက္ ကိုုယ့္ထမင္းၾကမ္း

ကိုုယ္ယပ္ခတ္စားျပီး ေတာ့ပဲ ေနခ်င္ပါသည္။  ဤ အေျခခံသေဘာကိုု နားလည္ေပးပါ၊ လံုုးစည္းလူေတြကိုု တရေဟာ သူေကာင္းျပဳထားတဲ့ ဗမာလႊတ္ေတာ္မွာ မ်က္ရည္က်မလိုု ခဏခဏ ျဖစ္ရတဲ့ အေမစုုကိုု စာနာပါလိုု႔ ကြ်န္ေတာ္ ေျပာလိုုပါတယ္။

အေမစုုလိုု လူေတာ္လူေကာင္းေတြဟာ လံုုးစည္းစနစ္မွာ ေနရာယူလိုုစိတ္ အလွ်င္း မရွိဘူးဆိုုရင္ လံုုးစည္းစနစ္ တစ္ခုုမွာ ေနရာယူထားတဲ့ လူေတြဟာ ဘယ္လိုုမ်ိဳးပါလိမ့္။ ဟုုတ္ကဲ့၊ အဖြဲ႔အစည္း အေဆာက္အဦတစ္ခုုမွာ အဖြဲ႔အစည္း၏ သစၥာကိုု ေစာင့္သိရိုုေသသူတိုု႔ သည္သာ ထိပ္ေနရာသိုု႔ ေရာက္လာၾကရပါသည္။ ထိုု႔အတူသာပင္ လံုုးစည္းစနစ္၏ ထိပ္ေခါင္းေနရာကသူတိုု႔ ဆိုုသည္မွာ လံုုးစည္းစနစ္ အေပၚ အတိုုင္းထက္အလြန္ တံခြန္ထက္ကုုကၠား သစၥာေတာ္ၾကီးကိုု ေစာင့္သိသူမ်ားသာ ျဖစ္ၾကပါသည္။

ဤ လံုုးေခါင္းလူတိုု႔၏ အံမခန္း သစၥာရွိမႈကိုု ကြက္ကြက္ကြင္းကြင္း ျမင္ေအာင္ ဥပမာ ျပရမည္ဆိုုလွ်င္ လံုုးစည္းေခါင္းေဆာင္ ေနရာရ ငလြန္မသားတိုု႔ ဟူသည္ ၄င္းတိုု႔ သစၥာခံေသာ လံုုးစည္းစနစ္၏ ‘အသက္ဝိဥာဥ္’ အတြက္ဆိုု မိမိေရွ႕တြင္ ကိုုယ့္သားငယ္ကိုု ေျမဘုုတ္ဘီလူးက အရွင္လတ္လတ္ ရင္ခြဲသတ္၍ ႏွလံုုးသားကိုု စိမ့္စိမ့္စား၍ ဝါးျမိဳသည့္တိုုင္ သူ႔သားအသက္ကိုု စေတးရဲသည့္ လူစြန္႔လႊတ္တိုု႔ ပါတည္း။

ဖက္ဆစ္စနစ္ စေသာ လံုုးစည္းဝါဒ အေၾကာင္း ေျပာမည္ဆိုုလွ်င္ “စြန္႔လႊတ္စေတးျခင္း” ဆိုုေသာ သေဘာသည္ ဤဝါဒ၏ ပင္မလကၡဏာအျဖစ္ မၾကာမၾကာ ပါလာတတ္ေၾကာင္း စာဖတ္ပရိသတ္တိုု႔ သတိထားမိပါလိမ့္မည္။ သည္တြင္ ရူပ္ေထြးေသာ အဓိကျပႆနာ တစ္ခုုမွာ ‘စြန္႔လႊတ္စေတးျခင္း’ ဆိုုေသာ သေဘာသည္ လူမႈေရး နယ္ပယ္ ၊ အထူးသျဖင့္ ဘာသာေရးနယ္ပယ္ တိုု႔တြင္ ကိုုယ္က်ိဳးမငဲ့သူ တိုု႔သာ လုုပ္ေဆာင္ဝ့ံေသာ မြန္ျမတ္သည့္ အလုုပ္အျဖစ္ ေယ်ဘုုယ် မွတ္ယူၾကေလ့ရွိရာ အဲဒီကိစၥဟာ လူေတြကိုု အထူးကိုု ေရာေထြးေစေသာ သေဘာပါတည္း။

တျခား မၾကည့္ပါနဲ႔ ။ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ဗမာျပည္တြင္ “ႏိုုင္ငံေရး ဆိုုတာ စြန္႔လႊတ္ရဲသူေတြရဲ႕  အလုုပ္၊ ဘုုရားေလာင္းေတြသာ လုုပ္တဲ့အလုုပ္” ဟုု ႏိုုင္ငံေရးသမားက ေျပာလိုုေျပာ၊ “စစ္တိုုက္တယ္ဆိုုတာ အိုုးပစ္အိမ္ပစ္ စြန႔္လႊတ္ရဲတဲ့ ၊ အသက္စြန္႔ ေသရဲတဲ့ ပုုရိသ ေယာက်ၤားေကာင္းေတြရဲ႕  အလုုပ္” ဟုု စစ္သားက ေျပာလိုုေျပာ နဲ႔ က်န္ေသာ လယ္သမား အလုုပ္သမား ပါေမာကၡ ဆရာဝန္ အင္ဂ်င္နီယာ ရဟန္းသံဃာ ပါမက်န္ ႏိုုင္ငံေရးသမား နဲ႔ စစ္သားဆိုုလွ်င္ ကိုုးကြယ္ရွိခိုုးရေတာ့ မလိုုမ်ိဳး တိုု႔လည္း ျဖစ္လာတတ္ပါသည္။ တကယ္ေတာ့လည္း လူ႔သမိုုင္း၏ အဆိုုးဝါးဆံုုး ျဖစ္စဥ္မ်ားဟာ အဲသလိုုမ်ိဳး ဘုုရားေလာင္း သူရဲေကာင္းဝါဒ (Heroism) ―  “စြန္႔လႊတ္သူဟာ အမြန္ျမတ္ဆံုုး သူရဲေကာင္းပဲ” ဆိုုတာကိုု စြဲကိုုင္လုုပ္တဲ့ လူလြန္မသား ေတြေၾကာင့္  ေပၚေပါက္ခဲ့ရပါသည္။

လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ႏွစ္က ကြ်န္ေတာ္ ျပန္ဆိုုထားေသာ ကြ်န္ျဖစ္ရာလမ္း တြင္လည္း ဤ “ဘုုရားေလာင္း သူရဲေကာင္း ဝါဒ” ဟာ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ဗမာလူ႔ေဘာင္အတြက္ အင္မတန္ အႏၲရယ္ ၾကီးမားေသာ ဝါဒ၊ ကြ်န္ေတာ္တုု႔ိ လံုုးဝ ပယ္ခ်ရမယ့္ ဝါဒ ျဖစ္ေၾကာင္း ၊ ကြ်န္ေတာ့္စာမ်ားတြင္ ဆက္လက္၍ သည္ဝါဒ ၏ အႏၲရယ္ ႏွင့္ ပယ္ခ်ဖိုု႔ စဥ္းစားပံုုတိုု႔ကိုု ကြ်န္ေတာ္ ဆက္လက္ေဆြးေႏြးမွာ ျဖစ္ေၾကာင္း အဲသည္တုုန္းက ကြ်န္ေတာ္ ေဖာ္ျပခဲ့ပါသည္။ ခုုစာမွာ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ဤကိစၥကိုု စကားစပ္မိလာျပီ ျဖစ္၏ ။

ဘုုရားေလာင္းသူရဲေကာင္း ဝါဒကိုု ယုုတၱိသေဘာ အားျဖင့္ ပယ္ခ်ဖိုု႔ရန္ေတာ့ အလြယ္ေလး ျဖစ္ပါ၏။ ကြ်န္ေတာ္ ယုုတၱိဝါက် ႏွစ္ေၾကာင္း ေရးျပပါအံ့။

(က) ငန္းတိုုင္းသည္ ေရကူးသည္

(ခ) ေရကူးသူတိုုင္းသည္ ငန္းျဖစ္သည္

ေရွ႕ (က) က မွန္ေနတာကိုု ၾကည့္ျပီး  ေနာက္(ခ) ကိုု ေကာက္ခ်က္ဆြဲလိုု႔ ရပါသလား။

ခုု ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ဘုုရားေလာင္း သူရဲေကာင္း ဝါဒ၏ အႏုုမာန အယူအဆကိုု အလားတူ ယုုတၱိဝါက် ႏွစ္ေၾကာင္း ေရးၾကည့္ၾကပါ စိုု႔လား။

(က) ဘုုရားေလာင္းတိုုင္းသည္ စြန္႔လႊတ္သည္

(ခ) စြန္႔လႊတ္သူတိုု႔သည္ ဘုုရားေလာင္း ျဖစ္သည္

ငန္းတိုုင္း ေရကူးတာကိုု ၾကည့္ျပီး ေရကူးသူတိုုင္း ငန္းျဖစ္သည္ဟုု ေျပာလိုု႔ မရသလိုု ဘုုရားေလာင္းတိုုင္းဟာ စြန္႔လႊတ္တာ မွန္ရုုံနဲ႔ စြန္႔လႊတ္သူတိုု႔သည္ ဘုုရားေလာင္းဟူ၍ ဆြဲျပီး ေကာက္ခ်က္ခ်လိုု႔ မရသည္မွာ အထင္း ပါတည္း။

ယုုတၱိေဗဒ သရုုပ္ျပတြင္ ဤ အေတြးအေခၚမ်ိဳး “အားလံုုး” ကိုု ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ အလြယ္ေလး ပယ္ခ်ႏိုင္ေသာ္လည္း ၄င္း အေတြးအေခၚမ်ိဳးသည္ လူမ်ားစုုတြင္ အလြယ္ေလးပင္ စြဲထင္တတ္ၾကျပီး ဘယ္ေတာ့မွ ျပဳျပင္မရလည္း ရွိတတ္ပါသည္။  ေနာက္ထပ္ အလားတူ ဝါက်ႏွစ္ခုုကိုု ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ဆက္ေလ့လာၾက ပါစိုု႔လား။

(က) အၾကမ္းဖက္ ဗံုုးခြဲသူတိုု႔ သည္ မူဆလင္ ျဖစ္သည္

(ခ) မူဆလင္ ဆိုုလွ်င္ အၾကမ္းဖက္ ဗံုုးခြဲသည္

         ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ထင္လင္းႏိုုင္ျပီ ျဖစ္ပါသည္။ ကမာၻၾကီးမွာ လူမ်ိဳးေရးခြဲျခားမႈ ဘာသာေရးခြဲျခားမႈ စတဲ့ ျပႆနာေတြ အပ္ေၾကာင္းထပ္ခဲ့တာ ၊ မေျဖရွင္းႏိုုင္တာဟာ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ရဲ႕  ေတြးေခၚမႈ အေျခခံမွာကိုုက အမ်ားၾကီး မွားယြင္းေနလိုု႔ပါ။ အၾကမ္းဖက္ ဗံုုးခြဲသူဟာ မူဆလင္ ျဖစ္ရုုံနဲ႔ မူဆလင္မွန္ရင္ အၾကမ္းဖက္ ဗံုုးခြဲတယ္လိုု႔ သတ္မွတ္ခ်င္တာကိုုက ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ဟာ အေတြ႔အၾကံဳကိုု မွားယြင္းမြဲေတစြာ ေရာင္ျပန္ဟပ္တတ္ေလျပီး အသိတရား အမွားေတြကိုု ကိုုင္စြဲေလကာ မူဝါဒ အမွားေတြ၊ အလုုပ္ အမွားေတြ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔မွာ မဆံုုးတမ္း ျဖစ္လာေလေတာ့တဲ့ သေဘာပါပဲ။

ဒါမ်ိဳး “သည္ပုုတ္ထဲက သည္ပဲ” ဆိုုကာ လံုုးျပီး ျမင္တတ္တယ္ ဆိုုတာ ပညာသင္ၾကားခြင့္ ေကာင္းေကာင္း မရခဲ့သူေတြဆိုု ခြင့္လႊတ္ ႏိုုင္ပါေသးသည္။ ခြင့္မလႊတ္ႏိုုင္တာက ထိပ္တန္း ပညာတတ္ေတြ ကိုုယ္တိုုင္က သည္လုုိမ်ိဳး လံုုးလံုုး မွားယြင္းေနတဲ့ အေျခခံေတြနဲ႔ ကိန္းခန္းၾကီးတဲ့ သီအိုုရီေတြ ထုုတ္လာတာမ်ိဳးပါ။

ဟားဗတ္ပါေမာကၡ တစ္ဦးျဖစ္တဲ့ ဆန္မ်ိဳး ဟန႔္တင္တန္ဟာ သည္လုုိ လံုုးလံုုး မွားယြင္းေနတဲ့ အႏုုမာန အယူအဆေတြနဲ႔ ေနာင္ ကမာၻ႔သမိုုင္းဆိုုတာ “မူဆလင္ ယဥ္ေက်းမႈ နဲ႔ အေနာက္ကမာၻ ယဥ္ေက်းမႈ ထိပ္တုုိက္ေတြ႔ လတၱံ႔” ဆိုုျပီး သူရဲ႕  သိပၺံေယာင္ေဆာင္ ေဟာကိန္းကိုု ထုုတ္ခဲ့သလိုု သည္ဝါဒဟာ ကမာၻ႔ႏိုုင္ငံၾကီးေတြရဲ႕  စစ္ေရးဗ်ဳဟာေပၚမွာ လႊမ္းမိုုးသြားခဲ့ပါတယ္။ ဒါကိုု ၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ ခုုလိုုမ်ိဳး ျပႆနာတစ္ရပ္ကိုု  အရပ္လူျပိန္း နားလည္သလိုု နားလည္ျခင္းမ်ိဳးဟာ ဘယ္ေလာက္ အႏၲရယ္မ်ားလာတတ္ သလဲ ဆိုုတာ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ နားလည္ သတိထားၾကပါစိုု႔။

အမားတီးယားဆင္းက   အေယာင္ေဆာင္ ပညာရွင္ ဟန္႔တင္တန္ ကိုု ဘယ္လိုု ေဝဖန္သလဲဆိုု  “အရပ္ထဲက လူျပိန္းသိ သိတဲ့ဟာကိုု အားလံုုးအတြက္ သမိုုင္းသက္ေသ မွန္ကန္ေသာ ေယ်ဘုုယ် သိပၺံ သီအိုုရီဆိုုျပီး ဆင္ထုုတ္ျပတာဟာ သင္းမိုု႔လိုု႔ မရွက္တယ္” ဟုု ဆဲပါသတည္း။

ခုု တစ္ခါတည္း စကားစပ္သျဖင့္ ‘၉၆၉’ ဆိုုတာ အျမတ္ဆံုုး ဘုုရား၊ တရား ၊ သံဃာ လိုု႔ လူတကာကိုု လိုုက္ေျပာေနတဲ့ ေရႊညဝါ စတဲ့ ဘုုန္းၾကီးေတြကိုု မိမိ၏ ေျခာက္ႏွစ္သား သားငယ္သည္ပင္ ဘယ္လိုုမွ မရူံးႏိုုင္တဲ့ ယုုတၱိဝါက် ႏွစ္ေၾကာင္းကိုု ေရးျပပါမယ္။

(က) I think that is    ငါေတြးမိတာက ဒါဟာ…

(ခ) That is I think     ဒါကေတာ့ ငါေတြးမိတာပါ ။

သည္ဝါက် ႏွစ္ေၾကာင္းဟာ ကြ်န္ေတာ္ အေမရိကမွာ အမ်ားျပည္သူေရွ႕  တင္ဆက္မႈ ထဲက တစ္ခုုပါ။ သည္ ႏွစ္ေၾကာင္းကိုု ဆလိုုက္ထိုုးျပီးေတာ့ ကြ်န္ေတာ္ ပရိသတ္ကိုု ေမးပါတယ္။ “သည္ ဝါက်ႏွစ္ေၾကာင္း ၊ ဘယ္ဝါက်က မွန္ပါသလဲ”။

ပရိသတ္ဟာ ျငိမ္သက္မွင္ေသ သြားပါတယ္။ အေတာ္ေလး ၾကာေတာ့ ပါေမာကၡ တစ္ဦးက တံုု႔ျပန္ရာမွာ “ႏွစ္ခုုလံုုး မွန္တယ္လိုု႔ ထင္ပါတယ္”။ ဘြဲ႔ၾကိဳ ဒႆန ေက်ာင္းသား တစ္ဦးက “ဒုုတိယဝါက် ပဲ မွန္ပါတယ္” ။ ပရိသတ္က ၾသခ်ျပီး လိုုက္လာရာမွာ “ဟုုတ္ပါရဲ႕ ၊ ဒုုတိယ ဝါက်ပဲ မွန္ပါတယ္” ။

ဒုုတိယ ဝါက်ပဲ မွန္တယ္လိုု႔ ဘာလိုု႔မိုု႔ ေျပာနိုုင္ရပါလိမ့္။  ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ ဆက္ေလ့လာၾကည့္ၾက ပါစိုု႔။

(က) ငါ ေတြးမိတာက ဘုုရားတရားသံဃာ ဆိုုတာ…၉၆၉ ပဲ

(ခ) “ဘုုရားတရားသံဃာဟာ ၉၆၉  ပဲ” ဆိုုတာကေတာ့ ငါ ေတြးမိတာပါ

ပထမ ဝါက်ရဲ႕ သေဘာမွာ “ငါေတြးမိတာက” ရဲ႕  ေနာက္မွာ ဘာမဆိုု လိုုက္လုိ႔ ရပါတယ္။ ‘ငါ’ ဆိုုတဲ့ အာရုုံက ျဖစ္စဥ္(အေတြးစဥ္) ရဲ႕ ေရွ႕မွာ အရင္ေပၚေနျပီး ကတၱားျဖစ္တဲ့ ပုုဂၢိဳလ္သာ ပဓာနလိုု႔ အရင္ ပိုုင္းျဖတ္ထားပါတယ္။ အဲသလိုု ကတၱား = ငါ ရဲ႕  သတၱိစြမ္းပကားသာ ပဓာနလိုု႔ ယူတဲ့အတြက္ သူ ေတြးေခၚေနတဲ့ ျဖစ္စဥ္ = ကံ ေတြဟာ ေနာက္ကေန ဘာပဲဆက္လာလာ အမွန္တရားပဲ လိုု႔ ေတြးသူဟာ ယူဆေန ပါတယ္။

အႏွစ္ခ်ဳပ္မယ္ဆိုုရင္ သူေတြးတာ မွန္သမွ် “အမွန္” လိုု႔ ပထမဝါက်က လူဟာ ထင္ေနပါတယ္။ ထိုု႔ေၾကာင့္ ပထမဝါက် သေဘာ အတိုုင္း ေတြးေခၚသူဟာ  အမွန္တရားနဲ႔ တအား အလွမ္းေဝးျပီး ဝါးလံုုးေခါင္းထဲ ပိတ္ျပီး လသာေနတာကိုု ျပတာပါ (paradoxically closed system) ။

ဒုုတိယ ဝါက်မွာေတာ့ ေတြးလိုုက္မိတဲ့ အေၾကာင္းအရာ ျဖစ္စဥ္ That ဒါ ကိုု ျဖစ္စဥ္အတိုုင္း ေဖာ္ျပမႈက ကနဦးဆံုုး လာပါတယ္။ ပထမလူကဲ့သိုု႔ သတၱိစြမ္းပကားကိုု ပိုုင္ဆိုုင္တဲ့ ‘ငါ’ ရွိတယ္လိုု႔ ၾကိဳတင္ ရမ္းမွန္းျပီး မစဥ္းထားတာက အဓိက ထူးျခားခ်က္ ပါပဲ။ ေသခ်ာၾကည့္မယ္ဆိုုရင္ ဒုုတိယလူအဖိုု႔

ကံ = ေတြးေခၚေနတဲ့ ျဖစ္စဥ္ ဟာ ကတၱား ‘ငါ’ နဲ႔ မကြဲျပားေၾကာင္း အရွိကိုုအရွိအတိုုင္း ၊ ျဖစ္စဥ္ကိုု ျဖစ္စဥ္အတိုုင္း ႏွိမ့္ခ် ဝန္ခံထားပါတယ္။

 ျဖစ္စဥ္ (အေတြးစဥ္အတိုုင္း) ေဖာ္ျပဝန္ခံတဲ့ အတြက္ ပထမလူလို “ငါ ေတြးမိတာက…” ဆိုုျပီး ေနာက္က ေတြးမိတဲ့အရာ (ဝါ) ကံက ဘာမဆိုု လိုုက္လာလိုု႔ရ ၊ စိတ္လိုုသလိုု ျပင္လိုု႔ေျပာင္းလိုု႔ အစားထိုုးလိုု႔ မရ ပါဘူး။

အႏွစ္ခ်ဳပ္မယ္ဆိုုရင္ ကတၱားကိုု ေဖ်ာက္ထားတဲ့၊ ကံသေဘာ အတိုုင္း ၾကည့္ျပီး ေျပာဆိုုေနတဲ့ ဒုုတိယလူ အတြက္ ေတြးေခၚမိတဲ့ ျဖစ္စဥ္မွာ ေပၚလာတဲ့ မည္သည့္အရာကမွ ခုုထိ မမွန္ေသး ပါဘူး ။ သည္လိုု လူမ်ိဳးဟာ အမွန္တရားကိုု မ်က္ဝါးထင္ထင္ ျမင္ေတြ႔ဖိုု႔ အလြန္နီးစပ္ေနတဲ့ ကံပြင့္ဥာဏ္ပြင့္ လူပါ (paradoxically open system) ။

သည္မွာ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ သိမ္ေမြ႔ခက္ခဲတဲ့ သေဘာတရားကိုု ျမင္ႏိုုင္တာဟာ “ငါေတြးမိတာက…” ဆိုုျပီး ဘာမဆိုု လိုုက္လာလုုိ႔ရတဲ့ ပထမဝါက်က အတင္းေျပးေနတဲ့ လူဟာ ဘာမွ အသိတရားတိုုးတက္ ရစရာမရွိ၊ လံုုးဝပိတ္ေနတဲ့ စနစ္ (closed system) ထဲမွာ ေနေနတာ ျဖစ္ျပီး “ဒါဟာေတာ့ စဥ္းစားထားမိ သေလာက္ပါ” လိုု႔ ရပ္ျပီးသိတဲ့ ဒုုတိယဝါက်က လူ အတြက္ ဗဟိႏၶျပင္ပ ေလာကၾကီး တစ္ခုုလံုုးက ဘယ္အသိတရားကိုု မဆိုု လက္လွမ္းရယူဖိုု႔ တံခါးဟင္းလင္းပြင့္ ေနတယ္ ဆုုိတာပါပဲ (open system) ။

ရုုတ္တရက္ ၾကည့္ရင္ ပထမဝါက်က လူဟာ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ျမန္ျမန္ဆန္ဆန္ ေတြးေခၚႏိုုင္သူ ၊ ဒုုတိယ ဝါက်က လူက က်ဥ္းက်ဥ္းၾကဳတ္ၾကဳတ္ ေႏွးေႏွးေကြးေကြး ေတြးေခၚေနသူ လိုု႔ ထင္ရပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ ပထမဝါက်က ‘လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚေနသူ’ ဆိုုတဲ့ လူဟာ အသိတရား ဆုုတ္ယုုတ္ေအာက္က်သည္ထက္ ေအာက္က်လာတဲ့ ေဒဝဒတ္ျဖစ္ျပီး ဒုုတိယဝါက်က ‘ဝန္ခံရွက္ေၾကာက္ ေတြးေခၚသူ’ ဟာ အသိတရား တိုုးတက္သည္ထက္ တိုုးတက္ ဘုုရားျဖစ္ႏိုုင္တဲ့လူ၊ ဘုုရားေလာင္း ပါပဲ။

Freedom of thought - အေတြးအေခၚ လြတ္လပ္မႈ လိုု႔ ခုုအခါမွာ အမ်ား နားလည္ေနၾက ပါတယ္  ။ အေတြးအေခၚ လြတ္လပ္မႈဆိုုတာ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔လူမ်ား “ပထမလူ” လိုု က်င့္သံုုးရင္ အႏၲရယ္ အမ်ားၾကီး ရွိပါတယ္။ တကယ္က Freedom of argument - အျငင္းအခံုု လြတ္လပ္မႈ = အေျခခံ အႏုုမာနေတြကိုု စစ္တမ္းထုုတ္ ေဝဖန္စမ္းသပ္မႈ ဆိုုတဲ့ “ဒုုတိယလူ” ကိုုယ့္လူေတြမွာ မေမြးဖြားခဲ့ပါရင္ ငါတိုု႔ ဗမာျပည္မွာ ဝီရသူ ေရႊညဝါတိုု႔လိုု ခုုေနာက္ဆံုုး သီတဂူ တိပိဋကတ္ကိုုယ္ေတာ္ စသျဖင့္ ေဒဝဒတ္ေတြ ေတာမသတ္ေအာင္ ထြက္ေပၚလာႏိုုင္ ပါတယ္။

ဟုုတ္ကဲ့၊ ဗမာျပည္ တကယ္ လြတ္ေျမာက္တဲ့ေန႔ဟာ ေရႊညဝါလိုု စိတ္အားလည္း ထက္သန္ ၊ တရားေဟာလည္း ေကာင္းတဲ့ ဘုုန္းၾကီးေတြ ေလာကအျမင္ မွန္ကန္လာျပီး “၉၆၉ ဆိုုတာ ဘုုရားတရားသံဃာ ပဲ ဆိုုတာ (ငါ?) ေတြးမိတာပါ” လိုု႔ စျပီး ေျပာေဟာလာတဲ့ ေန႔ ၊ ေရႊညဝါကိုုယ္ေတာ္ရဲ႕ ေလာကအျမင္ထဲမွာ “အနဳိင္းမဲ့ ပညာပါရမီရွင္ ဘုုရားေလာင္း” ဒုုတိယလူ စတင္ ေမြးဖြားလာတဲ့ ေန႔ပါပဲ။

တကယ္ေတာ့ လံုုးစည္းစနစ္ တစ္ခုုလံုုးရဲ႕  အသက္ဝိဥာဥ္ဟာ ပထမလူ ရဲ႕  အသက္ဝိဥာဥ္ေပၚမွာပဲ မူတည္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ငါတုုိ႔ဟာ လံုုးစည္းဝါဒ ကိုု ငါတိုု႔ တိုုင္းျပည္မွာ ေနာင္ ဘယ္ေတာ့မွ မေပၚေပါက္ ေစခ်င္ဘူး ဆိုုရင္ ‘ပထမလူ’ ကိုု သတ္ပစ္ရပါလိမ့္မယ္။ သည္လုုိမွ သတ္မပစ္ဘူးဆုုိရင္ ေတာမသတ္ အက်ိဳးအေၾကာင္း ဆက္စပ္ျပမႈ (infinite regress) ေတြကိုု ပထမလူဟာ မရပ္တန္း လုုပ္လာပါလိမ့္မယ္ ။ သည္အကိ်ဳးသည္ အဲသည္(အေျခခံ)အေၾကာင္း ေၾကာင့္ … အဲသည္အေၾကာင္းသည္ အဲဒါ(မူလ)အေၾကာင္းေၾကာင့္ …အဲဒါအေၾကာင္းသည္ …အဲသလိုု(အရင္းအျမစ္) အေၾကာင္းေၾကာင့္… စသျဖင့္ ‘ဆင္ျခင္တံုုတရား အတိႏွင့္ ျပည့္စံုုေသာ’ ရဟန္း မင္းတရားၾကီးေတြ နဲ႔ စစ္ဗိုုလ္ခ်ဳပ္ မင္းတရားၾကီးေတြ ေပါင္းျပီး ေျဗာင္လိမ္ေျဗာင္ညာ ဖာခ်တာကိုု ခံရတဲ့ တိုုင္းျပည္ ဘဝကိုု ငါတိုု႔လူေတြ အေႏွးနဲ႔ အျမန္ ေရာက္သြားပါလိမ့္မယ္။

infinite regress (ေတာမသတ္ က်ိဳးေၾကာင္း ဆက္စပ္ျပမႈ) ဟာ ေတာမသတ္ စြန္႔ဝ့ံစြန္႔စား လူယုုတ္မာေတြနဲ႔ ျပည့္ႏွက္ေနတဲ့ လံုုးစည္းစနစ္ကိုု ဘယ္လိုု ေမြးဖြားေပးလိုုက္ပံုုကိုု သိခ်င္သပဆိုုရင္ ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ တေတြ I think that is ဆိုုတဲ့ ပထမလူရဲ႕  ေတြးေခၚပံုုကိုု ဥပမာကေလး တစ္ခုုနဲ႔ သရုုပ္ခြဲၾကည့္ၾက ပါစိုု႔လား။

ပထမလူ ေထာင္ဝါဒါက ခိုုင္းေစသည့္အတိုုင္းပဲ ပံုုစံထိုုင္တတ္၊ ေလာကအျမင္ ပံုုစံေခါက္ရိုုးကိ်ဳး ေနေသာ အေတြးအက်ဥ္းသား ေရႊညဝါ ဘုုန္းၾကီး၏ ေတြးေခၚေသာ ပံုုစံကိုု ဥပမာ ေပးပါမည္။ အထင္အျမင္ အက်ဥ္းက်ၾကီး ေရႊညဝါသည္ ကလိုု စေတြးလိုုက္ပါ သတတ္…

ငါထင္တာက ဒါဟာ…

ငါထင္တာက ...

က်ဳးေက်ာ္သူမ်ားသည္ ဘဂၤလီျဖစ္သည္…

ဘဂၤလီ ဆိုုလွ်င္ မူဆလင္ ျဖစ္သည္…

မူဆလင္တိုု႔သည္ ဘာသာျခားျဖစ္သည္…

ဘာသာျခားေတြထဲမွာ မူဆလင္တိုု႔သည္ ဆိုုးသူမ်ားျဖစ္သည္…

မူဆလင္တိုု႔ ဆိုုးပံုုမွာ ယုုန္ေတြလိုု အုုပ္လိုုက္အုုပ္လိုုက္ မ်ိဳးပြားသည္ …

မ်ိဳးပြားႏူန္း ျမန္လွ်င္ မူဆလင္ ဦးေရ မ်ားမည္…

မူဆလင္ဦးေရ မ်ားလွ်င္ ဗမာလူမ်ိဳးကိုု ျမိဳမည္ ၊ ဗုုဒၶဘာသာ ဆုုတ္ယုုတ္မည္…

ဒါေၾကာင့္ မူဆလင္သည္ တိုုင္းျပည္အတြက္ အႏၲရယ္ေကာင္ ႏွင့္ ဗုုဒၶဘာသာ ရန္သူျဖစ္သည္…

တိုုင္းျပည္အတြက္ အႏၲရယ္ေကာင္ ႏွင့္ သာသာနာ့ရန္သူ ကိုု ႏွိမ္နင္းျခင္းသည္ အျပစ္မရွိ…

တိုုင္းျပည္အႏၲရယ္ကိုု ႏွိမ္နင္းႏိုုင္လွ်င္ တိုုင္းျပည္ သူရဲေကာင္း၊ သာသနာ သူရဲေကာင္း အျဖစ္ ငါ ဂုုဏ္ယူလိုု႔ ရသည္…

အစိုုးရသည္ မူဆလင္ကိုု မုုန္းသည္၊ အစိုုးရက မူဆလင္ေတြကိုု ႏွိပ္ကြပ္ထားဖိုု႔ အစဥ္တစိုုက္ ၾကိဳးစားသည္…

ငါကိုုယ္တိုုင္ ခံခဲ့ရေသာ အေတြ႔အၾကံဳအရ  အာဏာပိုုင္အစိုုးရသည္ သူမၾကိဳက္တာလုုပ္လွ်င္

ဒုုကၡအရမ္းေပးျပီး သူၾကိဳက္တာ လိုုက္လုုပ္လွ်င္ သူေကာင္း အၾကီးအက်ယ္ ျပဳသည္…

ဒါေၾကာင့္ ငါသည္ အာဏာပိုုင္တိုု႔ နဲ႔ ေပါင္းျပီး မူဆလင္ကိုု ႏွိပ္ကြပ္လွ်င္ နာမည္ၾကီး သာသနာ့ သူရဲေကာင္းလည္းျဖစ္၊ ဘုုရင္က လာဘ္လာဘ ႏွင့္ ေျမွာက္စားတာကိုုလည္း တဝၾကီး ခံစားရမည္….

ဒါေၾကာင့္ (ငါ့ကိုု တစ္ခါက ႏွိပ္ကြပ္ခဲ့သည့္ သံဃနာယက အဖြဲ႔ေတြလိုုပဲ အခြင့္အေရး အသာယူရန္) ငါသည္ အာဏာပိုုင္ အစိုုးရ ႏွင့္ ေပါင္းမည္…

ငါတစ္ပါးထဲ သည္ နာမည္ဆိုုးရွိတဲ့ လူေတြနဲ႔ သြားျပီး ေပါင္းလိုု႔ေတာ့ မျဖစ္…

ဒါေၾကာင့္ က်န္တဲ့ သံဃာေတြ နဲ႔  လူထုုကိုုပါ ငါ့အဖြဲ႔ထဲဝင္ေအာင္ စည္းရုုံးရမည္…

ဒါေၾကာင့္ ငါ့ကိစၥထဲ ကိုုယ္ေတာ္ေတြ ပါလာေစရန္ ငါလုုပ္ေဆာင္မည္…

ဒါမ်ိဳး လုုပ္တာသည္ ငါက သာသနာ ေကာင္းေစလိုုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ ေစတနာေကာင္းနဲ႔ လုုပ္တာျဖစ္သည္…

ဒါေၾကာင့္ သံဃာကိုု ငါ့ကိစၥထဲ ပါလာရန္ ဖဲ့ထုုတ္ျခင္းသည္ သင္းခြဲျခင္း မဟုုတ္ ၊ ငါသည္ အျပစ္မရွိ၊ ကုုသိုုလ္လုုပ္ျခင္းပင္ ျဖစ္ေနေသးသည္…

“သာသနာေရးကိုု ေဆာင္ရြက္လွ်င္ အသက္ပင္ဆံုုးေစအံုုး” လိုု႔ လြန္ေလသူ မဟာဂႏၶာရုုံ ဆရာေတာ္ၾကီးက ကဗ်ာစပ္၍ပင္ ဆိုုထားေသးသည္…

ဒါေၾကာင့္ ‘သာသာနာေရး၊ တိုုင္းျပည္အေရး၊ အမ်ားေကာင္းစားေရး’ အတြက္ဆိုု

ငါ ဘာလုုပ္လုုပ္ တင့္တယ္သည္…

ငါ ဘာလုုပ္လုုပ္ တင့္တယ္သည့္ အတြက္….

ဟုုတ္ကဲ့၊ ငါ ေတြးမိတာက ဒါဟာ ဟာ “က်ဳးေက်ာ္သူမ်ားသည္ ဘဂၤလီျဖစ္သည္…” ကေန စလိုုက္တာ “ငါ ဘာလုုပ္လုုပ္ တင့္တယ္သည္” မွာ ဆံုုးေနပါလား အရပ္ကတိုု႔ ။ ဘုုန္းၾကီးေကာင္း ကေန အယုုတ္ပတ္ဆံုုး ဘုုန္းၾကီး တစ္ခါတည္း ျဖစ္လာပါေရာ့လား ။ ပထမလူရဲ႕  အဲသလိုု ေတာမသတ္ဆင္ေျခ (infinte regress) ေတြေပးျပီး ေတာမသတ္ ယုုတ္ပတ္လာမႈ ဟာ သူ႔ရဲ႕  အေျခခံ ေလာကအျမင္ (ဝါ) ေလာကကိုု တင္ၾကည့္တဲ့ စနစ္ေဘာင္ framework လြဲေနရာကေန ေတာက္ေလွ်ာက္ လိုုက္လာတာ ပါပဲ။

ေတာမသတ္ ယုုတ္မာလာမယ့္ ပထမလူ ရဲ႕   တပင္တပန္း ေတာမသတ္ က်ိဳးေၾကာင္း ဆက္စပ္ေနမႈ နဲ႔ ကြာျခားလွစြာ ဒုုတိယလူဟာ ဘယ္ေနရာမွာ မဆိုု သတိနဲ႔  ရပ္တန္႔သြားမယ္ ဆိုုတာ သိသာပါတယ္။ အနဳိင္းမဲ့ ပညာပါရမီရွင္ ျဖစ္လာမယ့္ ဒုုတိယလူ ရဲ႕  ေတြးေခၚပံုုကိုု ကြ်န္ေတာ္တိုု႔ သရုုပ္ခြဲၾကည့္ ၾကပါအံုုးစိုု႔ ။

က်ဳးေက်ာ္သူမ်ားသည္ ဘဂၤလီျဖစ္သည္ ဆိုုတာ (ငါ) ေတြးမိတာပါ။ (ပုုဒ္မ)

ဘဂၤလီ ဆိုုလွ်င္ မူဆလင္ ျဖစ္သည္ ဆိုုတာ (ငါ) ေတြးမိတာပါ။ (ပုုဒ္မ)

မူဆလင္တိုု႔သည္ ဘာသာျခားျဖစ္သည္ ဆိုုတာ (ငါ) ေတြးမိတာပါ။ (ပုုဒ္မ)

ဘာသာျခားေတြထဲမွာ မူဆလင္တိုု႔သည္ ဆိုုးသူမ်ားျဖစ္သည္ ဆိုုတာ (ငါ) ေတြးမိတာပါ။ (ပုုဒ္မ)

မူဆလင္တိုု႔ ဆိုုးပံုုမွာ ယုုန္ေတြလိုု အုုပ္လိုုက္အုုပ္လိုုက္ မ်ိဳးပြားသည္   ဆိုုတာ (ငါ) ေတြးမိတာပါ။ (ပုုဒ္မခ်)

မ်ိဳးပြားႏူန္းျမန္လွ်င္ မူဆလင္ ဦးေရ မ်ားမည္ ဆိုုတာ (ငါ) ေတြးမိတာပါ။ (ပုုဒ္မ)

မူဆလင္ဦးေရ မ်ားလွ်င္ ဗုုဒၶဘာသာ ဆုုတ္ယုုတ္မည္ ဆိုုတာ (ငါ) ေတြးမိတာပါ။ (ပုုဒ္မ)

စသျဖင့္ ေနာက္ဆံုုး…

ဒါေၾကာင့္ ‘သာသာနာေရး၊ တိုုင္းျပည္အေရး၊ အမ်ားေကာင္းစားေရး’ အတြက္ဆိုု ငါဘာလုုပ္လုုပ္ တင့္တယ္သည္ ဆိုုတာ (ငါ) ေတြးမိတာပါ။ (ပုုဒ္မ)

ဟုုတ္ကဲ့၊ ဒုုတိယလူအတြက္ ‘က်ဳးေက်ာ္သူ’မ်ားသည္ ‘ဘဂၤလီ’ ျဖစ္သည္ ဆိုုတဲ့ အဆင့္ကိုု ေက်ာ္ဖိုု႔ေတာင္ အင္မတန္ ခဲယဥ္းပါတယ္။ ဘာလိုု႔လဲဆိုုေတာ့ ‘က်ဳးေက်ာ္သူ’ နဲ႔ ‘ဘဂၤလီ’ ဆိုုတဲ့ ကတၱားေတြ ကိုုေရာ ၊ ကတၱားႏွစ္ခုုကိုု ထပ္တူျပဳထားတဲ့ ‘ျဖစ္သည္’ ဆိုုတဲ့ ဝါစဂၤ ကိုုပါ သူ ေတြးမိ သေလာက္သာ ဆိုုတာ သူသိေနပါတယ္။ “က်ဳးေက်ာ္သူ” ဆိုုတဲ့ ေဝါဟာရကိုု ဘယ္လိုု အဓိပၺာယ္သတ္မွတ္ခ်က္ေတြနဲ႔ ဖြင့္မွာပါလဲ။ ‘က်ဳးေက်ာ္သူ’ လိုု႔ သိမွတ္ေနတဲ့ ေဝါဟာရကိုုက အဓိပၺာယ္ မမွန္ဘူးဆိုုရင္ ‘ဘဂၤလီ’ ဆိုုတာကိုု ထည့္စဥ္းစားစရာ လိုုပါသလား။

သိုု႔မိုု႔ေၾကာင့္လိုု႔ “ငါဘာလုုပ္လုုပ္ တင့္တယ္တယ္” ဆိုုတဲ့ လံုုးဝ ေဖာက္ျပန္ မုုိက္မွားေနတဲ့ ေနာက္ဆံုုး အဆင့္ကိုု ေရာက္လာဖိုု႔ ဆိုုတာ ဒုုတိယလူ တစ္ဦး အတြက္ အင္မတန္ ခဲယဥ္းလွသလိုု သူ ကေပလိုု႔ ေရာက္ခဲ့လွ်င္လည္း သည္ ေနာက္ဆံုုး (အယုုတ္မာဆံုုး) အဆင့္မွာ သူ႔အတြက္ ေရွ႕ဆက္တိုုး ဖုုိ႔ရာ ျဖစ္လာမွာ မဟုုတ္ပါ။

ဒုုတိယလူေတြဟာ အေတြးစဥ္ရဲ႕ ဘယ္ေနရာမွာ မဆိုု သူတိုု႔ရဲ႕  အသိဥာဏ္အား ဗဟုုသုုတဗလ ကြဲျပားမႈ အလိုုက္ သတိတရားဝင္လာ ရပ္တန႔္စဥ္းစား၊ လမ္းေၾကာင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးကိုု ခြဲထြက္သြားျပီး အေတြးအေခၚ ကြဲျပားဆန္႔က်င္ စံုုလင္ေနတဲ့ လူစံုုေတြ ျဖစ္ထြန္းလာပါလိမ့္မယ္။ လူ႔ေဘာင္တစ္ခုုမွာ ဒုုတိယလူရဲ႕  ဝိဥာဥ္ ရွင္သန္ေနသေရြ႕  လြတ္လပ္မႈ Freedom နဲ႔ ကြဲျပားစံုုလင္မႈ Diversity ဟာ တည္ျမဲရွင္သန္ ပါလိမ့္မယ္။

ပထမလူေတြ အကုုန္လံုုးဟာ "ငါ ဘာလုုပ္လုုပ္ တင့္တယ္တယ္” ဆိုုတာမွာ မလြဲေသခ်ာ ရပ္ပါတယ္။ “လူအမ်ား အေရးသာ ပဓာန” ဆိုုတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ပန္းတိုုင္၊ “စြန္႔လႊတ္စေတးမႈ” ဆိုုတဲ့ အစြန္းေရာက္ လုုပ္ရပ္၊ “အမ်ားေကာင္းက်ိဳး အတြက္ဆိုု ဘယ္သူ႔မ်က္ႏွာကိုုမွ ေထာက္ေနစရာ မလိုု” ဆိုုျပီး ဇြတ္ျငင္း ပိုုင္းျဖတ္မႈ စတဲ့ လကၡဏာဆိုုးေတြနဲ႔ အဲသည္လူေတြ “အကုုန္လံုုး” ဟာ ဘံုုတူ အဆံုုးသတ္ တတ္ၾကျပီး ပထမလူရဲ႕  ဝိဥာဥ္ဆိုုးက ေတာမသတ္ ခ်ဳပ္ကိုုင္ပူးဝင္ေနတဲ့ (infinite regress) လူ႔ေဘာင္တစ္ခုုဟာ အယုုတ္မာဆံုုး လူေတြသာ ေခါင္းေဆာင္ တက္ျဖစ္တဲ့ လံုုးစည္းစနစ္ (Totalitarianism) ေအာက္ကိုု က်ေရာက္သြားရ တာခ်ည္း ပါပဲ။